南蛮子大规模搞司法诬陷，搞缠讼，诬告之类，是从南宋开始的

[wanmeishijie]

苗头则应该是五代十国时期。
南蛮子真她娘的不要脸啊！一派蛮子捞钱气息。

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一、民间“好讼”之风的形成
　　“兴讼”、“嚣讼”、“健讼”等词语在宋代的史料中俯拾皆是，[3]其意一也，即皆为善于或喜欢打官司的意思。宋朝，至迟在宋仁宗之后，随着私有制的深入发展及商品经济的繁荣，经济利益多元纷呈，民间善讼之风已初露端倪。《宋史》卷八十五《地理志》一称“登、莱、高密负海之北，楚商兼凑，民性愎戾而好讼斗”。生活在北宋中期的沈括也在其《梦溪笔谈》中记载：“世传江西人好讼，有一书名《邓思贤》，皆讼牒法也（即打官司的方法）。其始则教以侮文（即教人舞文弄墨写诉状）；侮文不可得，则欺诬以取之；欺侮不可得，则求其罪以劫之。邓思贤，人名也，人传其术，遂以之名书。村校中往往以授生徒。”[4]另外，欧阳修、司马光、郑克等人的文集和笔记中亦有民间喜讼的记载。[5]
　　宋室播迁江左之后，长江流域的经济愈加发展，江南民间田土、房屋等财产流转关系加快，争利兴讼之风遂为世俗所尚，鼠牙雀角，动成讼端。[6]其范围之广、手段之多，涉讼人员身份之杂乃为世所罕匹。南宋著名诗人陆游在其《秋怀诗》中不无揶揄地说：“讼氓（诉讼之民）满庭闹如市，吏牍围坐高于城。”[7]陆游谴怀之诗，并非无病呻吟，乃是宋代社会民俗世风的深刻反映。
　　先就“好讼”之风的范围而言，百姓争讼决非一州一县之孤立现象。南宋时，所辖疆域以路划分，共十七路，[8]再加扬州附近、成都府附近，左右江地区。大体包括现在的四川、贵州、云南、湖南、湖北、广东、广西、海南、浙江、安徽、江西、福建、江苏、上海等诸省市地区。史料有记载的，上述各路几乎全部涉及。《宋会要辑稿·刑法》2之137记载：南宋开禧年间（大约1205年后），“州县之间，顽民健讼，不顾三尺。稍不得志，以折角为耻，妄经翻诉，必侥幸一胜。则经州、经诸司、经台部。技穷则又敢轻易妄轻朝省，无时肯止。甚至陈乞告中惩尝未遂其意，亦敢辄然上渎天听，语言妄乱，触犯不一。”为避免所引史料的重复，现将有关描述宋代各地“好讼”风俗的材料汇集如下，以便明晰：
　　《宋会要辑稿·刑法三之二六》（宋代）记载：“江西州县百姓好讼，教儿童之书有如四言杂字之类，皆词诉语”（江西地区）；
　　《袁州府志》卷十三（明代）记载：“袁人好讼，闻之久矣”，“锥刀必争，引条指例而自陈，讦私发隐的相报，致有讼一起，而百夫系狱，辞两疑而连发不决。”（今江西宜春一带）；
　　《豫章先生文集》卷1(宋代）记载：“江西细民险而健，以终讼为能。”（江西赣州一带）；郑克《折狱龟鉴》卷8（宋代）记载：“韩琚司封尝通判虔州，其民善讼”（江西赣州一带）；
　　《宋史》七、《地理志》四十一，中华书局点校本，第2192页（元代）记载：“江南东西路，盖禹贡、扬州之城，当牵牛、织女之分。东限七闽。西略夏口，南抵大瘐，北际大江。川泽活衍，有水物之饶，其谷性悍而急，丧葬或不中礼，尤好争讼，其气尚使然也”。（今安徽江西）；
　　《欧阳修全集·居士外集》卷11，中国书店1986年版，第438页（宋代）记载：“歙州民习律令，家家自为薄书。”（安徽徽南）；
　　《名公书判清明集》卷十二《讼师官鬼》，第473页（宋代）记载：“垄断小人，嚣讼成风。”（饶州，今江西景德镇一带；信州，今江西上饶一带；徽州，今安徽）；
　　《淳安县志》卷十四（作者时代不详）记载：“吏奸民隐，百出无穷。文书讼牒，牵连纷纤，日惟不暇”（淳安，今浙江金华一带）；
　　《名公书判清明集》卷十三，第489页（宋代）记载：“婺州东阳，习俗顽嚣，好斗兴讼，固其常也”。（浙江安徽交接处）；
　　《名公书判清明集》卷十二，《专事把持欺公冒法》第474页（宋代）记载：“西安词讼所以多者，皆是把持之人操持讼柄，使讼者欲去不得去，欲休不得休。”（今浙江衢州一带）；
　　《名公书判清明集》卷十二，《专事把持欺公冒法》第484页（宋代）记载：“浙右之俗，嚣讼成风。”（今浙江）；
　　《惠州府志》（宋代）记载：“广南海丰之民“刚悍嚣讼，五尺之童庭白是非，无端恐”（广东）；
　　《鸡肋篇》（宋代）记载：“广州妇女“凶悍喜斗讼，虽遭刑责而不畏”。（广东）；
　　《邵武府志》《龙溪县志》卷一（宋代）记载：邵武百姓“健讼而耻不胜。”龙溪百姓“巧避法网”，“讼牒充庭”。（今福建）；
　　司马光《涑水记闻》卷14，第288页（宋代）记载：“王罕知潭州，州素号多事……有老妪病狂，数邀知州诉事”（今湖南长沙）；
　　林语堂著《苏东坡传》，海南出版社，1992年版，第18页（现代）记载：“古今四川人都善争辩，最会写雄浑长篇，就连中产社会谈话间也充满渊博的案例和明智的典故……，因为这个原因，眉州人得到“难管”的恶名，苏东坡有一次辩解说，这里的人不象低文化区的人们，他们不会轻易地被长官吓倒，仕绅家中都有法典，畅谈法律和条规“不以为非”。（今四川）。
　　再就好讼的方法而言，宋代，民之“好讼”不仅范围广泛，且手法千姿百态，蔚为壮观。应俊在《琴堂谕俗编》（下卷）中说：“今每见词讼，动涉诈欺，……本因喧争，便称被打，本因讨索，便称打劫。情态万状，虚伪百端，皆是自欺其心，以欺他人”。[9]应氏之言，并非儒士之偏见，实乃于史有据。现就其典型手段，略为申说：
　　1．荆湖地区（今湖南、湖北），民之诉讼常以榉柳叶涂肤伪造伤表，以惑视听。司马光《涑水记闻》卷14记载：“李南公知长沙县、有斗者，甲强乙弱，各有青赤，南公召使前，自以指捏之，曰：‘乙真甲伪也’。诘之，果服。盖南方有榉柳，以叶涂肤，则青赤如欧伤者，剥其皮，横置肤上，以火熨之，则如掊伤者，水洗不落。南公曰：“欧伤者血聚为内硬，伪者不然，故知之。”[10]
　　2．食毒草以诬人。《范文正集》卷13记载：在江西、福建等地，民间争讼更有因“与人有恕，往往食毒草而后斗，即时弊仆，以诬其怨者。”
　　3．伪作冤状，以耸视听。郑克《折狱龟鉴》卷八《韩琚考枉》条称：“韩琚司封尝通判虔州（今江西赣州——引者注），其民善讼，或伪作冤状，悲愤叫呼，似若可信者，会守缺，琚行郡事，究其风俗，考其枉直，下莫能欺，辞伏者自以为不冤。”韩琚为北宋名臣韩琦之兄，因曾作过司封员外郎，故称其为“司封”。郑克文中所述是他做虔州通判时，代理州政、研究当地民情风俗，考查案件曲直的事，从中我们可以从一个侧面了解到时人善讼的风尚。更有甚者，有的告状人为耸动官府，不惜以自伤手足为代价，鸣冤叫屈，搞得官府屡发禁令而不能止。早在北宋真宗大中祥符七年九月，就有忻州民（今山西省）“诣检院钉手诉田。”[11]原来该民女的父亲到县诉田产纠纷，被县衙杖责，该女为父申冤，不惜钉手赴京而诉，引起了真宗的同情。南宋孝宗乾道四年（公元1168年八月十六日），门下省曾言：近来“健讼之人，往往妄自毁伤，”[12]乞请朝廷加以约束。《名公书判清明集》卷十三《钉脚》的判词中亦有婺州兰溪（今浙江金华一带）县方明子为诉兄冤“立牌钉脚”之事，后经官方查明，原来此为枉诉，由此引起婺州法官的感叹。
　　4．收集阴私，以佐讼证。欧阳修写道：“歙州（今安徽徽州、歙县一带）民习律令，家家自为薄书。凡闻人之隐私，毫发坐起语言日时，皆记之。有讼则取以证，其视入陛牢就桎梏，犹冠带偃箦，恬如也。”[13]
　　5．妄起讼端，诬赖他人，或从中谋利，或昏赖田业。所谓讼端，就是指的“诉讼事端”。宋朝，浙右、袁州、饶州、信州、徽州一带（今浙江、安徽、江西），民间因田产财利之争，多起讼端，其间除正当争讼外，多有无赖嗜利之人或虚指债负，[14]或昏赖田业，[15]或挟仇报复，[16]或以亲属病、废疾、死亡之事诬赖报怨，以为骗胁之资。蔡久轩（即蔡杭）称：“江东风俗，专以亲属之病者及废疾者诬赖报怨，以为骗胁之资。蒋百六自因病死于家，其兄蒋百五却拖移诬赖朱百八官。既以死事诬人，又因持刀拒追，可谓凶恶之最者。”[17]

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