佛教是什么？

[hci]

噩梦不符合。梦，就没有意志的参与。不存在违反意志的问题。

从你举出的例子，就可知你水平很低。说啥不好，偏要说梦。

尼玛梦是想做啥就作啥的？扯得没有边了。

一个基本常识都没有的人，居然还有脸来显，也算是奇葩了。

看到没有，你说得越多，你的本质被暴露的可能性就越大。这下暴露了是个傻逼了吧？

前面苦心积虑装聪明都白装了。真是现世报。

===
知道世界是客观的，很简单呀。我们知道地狱是可怕的，所有人都不愿去。但有人还是去了，违反其意志。所以我们知道，世界不是这些人的主观所控制的，所谓客观，就是这个意思。
===
上面是你的原话吧？
“但有人还是去了，违反其意志。所以我们知道，世界不是这些人的主观所控制的，”
我就问你，噩梦符合不符合““但有人还是去了，违反其意志。”？你自己说噩梦是主观还是客观？
我一个反例就驳倒你了。

[hci]

我前面的预警，算是灵验了。不知天高地厚，不掂量自己斤两的，都已自取其辱了。

还有谁？

[hci]

梦当然不是意识。日。这个货，真是一点常识都没有，越说越离谱了。

这都是些什么鸡把玩意儿？

你偷换概念了吧？主观和意志是两回事。
主观和客观对应，是说的意识。
意识有低级有高级，低级的有下意识，有梦。
意志是什么？是完全自主的意识，是高级的意识。
你说梦不是意志，但你好意思说梦不是意识？

我水平如何，你骂两句就解决问题了？你阿，太幼稚了。

[mrmaja]

兄台说的对，的确更像NPC
但是对于游戏世界中活动的角色来说，无论NPC还是玩家都是认为自己是这个游戏世界的一份子（当然需要这个游戏设计制作的足够好）。对于NPC来说，他是不知道自己是NPC的，而玩家角色，也不会觉得自己有异于NPC。只是NPC的思维和行为，是被游戏世界事先编码，而玩家角色是通过游戏世界接受实体玩家的指令而行动。但对于游戏中的NPC或者玩家角色代码实体而言，都是接受游戏世界的指令而行动，对这些代码而言，是没法分别哪些是被游戏世界编码（NPC）哪些是实体玩家的指令（玩家角色）。
如果现实中有人突然意识到，自己是某个佛菩萨的化身应身再入轮回，则类似于玩家角色突然明白自己只是实体玩家在游戏世界中的一个分身角色。

回到讨论的开始，关于佛教理论中无主体的轮回和业力。
请教一下兄台，有哪些经典讲述的比较清楚？或者有哪些现代人写的材料，对这个问题描述的比较清楚？

可以用前面多米诺骨牌的比方：看起来似乎有个恒常的东西在前进，在运动，其实根本没有，只有生灭而已。
如果一张桌子上连续的红色骨牌全部倒下了，最后一张骨牌触发了下面多张连续的蓝色骨牌的倒下，看上去有个红到蓝的大转变，
类似世俗意义上的从这一生到下一生的转世，而实际不过是另一次生灭而已。每一张蓝牌的倒下是前面一系列红牌倒下的业力成熟的果，
但是其中并没有一个恒常不变的东西。所以所谓的轮回，这一世到那一世，只是另一次的生灭，是“我见”带来的一个错觉，用游戏打比方的话，
所谓的NPC，其实只是屏幕上的像素，一旦认识到无我，则轮回的错觉也消失了，凡夫所有的讨论都是
带着强烈的“我见”在进行的，纠结谁在修行，谁得解脱等等，其实和“无我”的实相差的太远。
长阿含这部经https://agama.buddhason.org/DA/DA21.htm 里总结了关于“我”，“轮回”的六十二见（https://zh.wikipedia.org/zh-sg/%E5%85%A ... C%E8%A6%8B）
而佛陀讲的的五蕴+十二因缘已经可以很好的解释轮回和业力，并不需要安立一个“我”或者“梵”的概念。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，今生的行导致下一世的识和名色,就可以解释轮回，推荐看《缘起法讲记》：http://www.nanchuanfofa.com/yuanqifajiangji/

[hci]

真是群魔乱舞。啥货都给招来了。

算了，困觉去了。

[bluedreamer]

可以用前面多米诺骨牌的比方：看起来似乎有个恒常的东西在前进，在运动，其实根本没有，只有生灭而已。
如果一张桌子上连续的红色骨牌全部倒下了，最后一张骨牌触发了下面多张连续的蓝色骨牌的倒下，看上去有个红到蓝的大转变，
类似世俗意义上的从这一生到下一生的转世，而实际不过是另一次生灭而已。每一张蓝牌的倒下是前面一系列红牌倒下的业力成熟的果，
但是其中并没有一个恒常不变的东西。所以所谓的轮回，这一世到那一世，只是另一次的生灭，是“我见”带来的一个错觉，用游戏打比方的话，
所谓的NPC，其实只是屏幕上的像素，一旦认识到无我，则轮回的错觉也消失了，凡夫所有的讨论都是
带着强烈的“我见”在进行的，纠结谁在修行，谁得解脱等等，其实和“无我”的实相差的太远。
长阿含这部经https://agama.buddhason.org/DA/DA21.htm 里总结了关于“我”，“轮回”的六十二见（https://zh.wikipedia.org/zh-sg/%E5%85%A ... C%E8%A6%8B）
而佛陀讲的的五蕴+十二因缘已经可以很好的解释轮回和业力，并不需要安立一个“我”或者“梵”的概念。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，今生的行导致下一世的识和名色,就可以解释轮回，推荐看《缘起法讲记》：http://www.nanchuanfofa.com/yuanqifajiangji/

多谢兄台，我先看看，再来请教

[hci]

我上面说过多次了，无主体的业力，等于什么也没说，与全随机，没有任何区别。而无主体的轮回，更是屁用也没有，失去了任何存在理由。

最大的问题是，这个歪理邪说，不具备任何道德约束力。宗教没有道德约束力，就失去了存在的意义。

这就是为什么说，佛教是亡国灭种之术。

信了佛教的蒙古人，快灭种了。信了佛教的藏族人，快灭种了。这些都曾经建立了能攻占华夏首都的强大帝国。信了佛教之后，全焉屁了。

信了佛教的古中国西域的各白人国家，都已经灭种了，人都没了。

信了佛教的东南亚各国，都是小屁国，被各种各样的外人反复虐。

而华夏的衰微，也与佛教有莫大关系。唐以后，佛教融入了中国文化，中国就谁也打不过了。能打得过人的势力，都必须有自己的宗教支撑。明朝有明教，红朝有马克思教。没有自己宗教支撑的，都是被人虐的货。比如宋朝，清朝，民国。

佛陀连他自己本土的教，印度教，都干不过。

佛陀连他的本寺，那烂陀寺，都保不住，很快就成了丛林里的废墟，他能保佑谁？

释迦摩尼就是一个电脑病毒般的存在。

灭佛，势在必行。

可以用前面多米诺骨牌的比方：看起来似乎有个恒常的东西在前进，在运动，其实根本没有，只有生灭而已。
如果一张桌子上连续的红色骨牌全部倒下了，最后一张骨牌触发了下面多张连续的蓝色骨牌的倒下，看上去有个红到蓝的大转变，
类似世俗意义上的从这一生到下一生的转世，而实际不过是另一次生灭而已。每一张蓝牌的倒下是前面一系列红牌倒下的业力成熟的果，
但是其中并没有一个恒常不变的东西。所以所谓的轮回，这一世到那一世，只是另一次的生灭，是“我见”带来的一个错觉，用游戏打比方的话，
所谓的NPC，其实只是屏幕上的像素，一旦认识到无我，则轮回的错觉也消失了，凡夫所有的讨论都是
带着强烈的“我见”在进行的，纠结谁在修行，谁得解脱等等，其实和“无我”的实相差的太远。
长阿含这部经https://agama.buddhason.org/DA/DA21.htm 里总结了关于“我”，“轮回”的六十二见（https://zh.wikipedia.org/zh-sg/%E5%85%A ... C%E8%A6%8B）
而佛陀讲的的五蕴+十二因缘已经可以很好的解释轮回和业力，并不需要安立一个“我”或者“梵”的概念。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，今生的行导致下一世的识和名色,就可以解释轮回，推荐看《缘起法讲记》：http://www.nanchuanfofa.com/yuanqifajiangji/

[hci]

佛教是失败者的宗教。

如果你还不是一个失败者，信了佛教，就会变成一个失败者。

[hci]

说一下佛教亡国灭种的机理。

首先，佛教的理论，无论小乘大乘，都是消极避世的。大乘号称要普渡众生，也不过是想帮人避世而己，其实危害更大。自己想逃避也就算了，还要让大家都跟着逃，找垫背的，其心可诛。人人想逃避人世，人世间的国家，理论上是泡影，现实中也会成为泡影。

第二，佛教理论是一个装心灵鸡汤的潲水缸。听众想听什么，就说什么。人人都能听到自己想听的。这就把整个社会求真知的动力都打没了，社会失去了发展的原动力。

最后，最关键的，佛教理论瓦解维系社会的各种道德约束。低层民众，一般不懂佛教的歪理邪说，而上层精英，信了佛教的歪理邪说，这样就造成上下离心离德。上层信的歪理邪说，本质上是宿命论，所以也没有什么道德心，干各种恶行沒有心理压力。下层的，若信了宿命论，也无进取心。整个社会，就不断趋于地狱的样子，直到被外部势力灭国。

[hci]

解释一下为啥儿童更容易训练出神通，为啥这个现象与道教的理论是一致的。

道教认为，人出生，元神进入肉体，这时候，元神还不知如何驾驭这个肉体，所以婴儿什么也不会。随着成长，元神越来越会开肉体这辆车了，形成一种与肉体相关的意识，我们叫识神。

识神是逐步成熟的。婴儿一开始没有成熟的识神，所以人对3岁以前的事，长大了回忆不出。识神越成熟，元神被蒙蔽的程度就越高。

而元神，都是有神通的，都有超越时空的知觉。

所以，儿童很容易训练出神通。因为他们的识神还不成熟，元神的功能就容易显露出来。

[Onlymoi]

你下面一段说的，我都已经说过了。唯一合理的解释，就是他主观想下地狱。

这就是我骂他的时候追着他说他是受虐狂的原因。

你以为我骂他的，是乱骂的么？都是有逻辑的。

我这么骂他，他也不能正面回应，因为他自己也知道我骂他的地方是合理的。

又来当蛔虫，第二回了。我怎么只觉得你骂人娇滴滴地没觉得合理。

[Onlymoi]

搞得跟地狱是你家开的似的。凡是不乐意的都得进地狱。地狱证明世界是客观的。为什么天堂不能证明。

[Onlymoi]

是神通大师不会神通比会的更厉害。扯淡。

[Onlymoi]

特别阴柔肠百转。骂人就骂人，还会转成别人跟他一起骂自己，而柔肠百转自己建立复习教与神通上自己却不会。两相对照，太滑稽了。这个蛔虫一定得拉出来，否则还不知道会乱编些什么来

[bluedreamer]

可以用前面多米诺骨牌的比方：看起来似乎有个恒常的东西在前进，在运动，其实根本没有，只有生灭而已。
如果一张桌子上连续的红色骨牌全部倒下了，最后一张骨牌触发了下面多张连续的蓝色骨牌的倒下，看上去有个红到蓝的大转变，
类似世俗意义上的从这一生到下一生的转世，而实际不过是另一次生灭而已。每一张蓝牌的倒下是前面一系列红牌倒下的业力成熟的果，
但是其中并没有一个恒常不变的东西。所以所谓的轮回，这一世到那一世，只是另一次的生灭，是“我见”带来的一个错觉，用游戏打比方的话，
所谓的NPC，其实只是屏幕上的像素，一旦认识到无我，则轮回的错觉也消失了，凡夫所有的讨论都是
带着强烈的“我见”在进行的，纠结谁在修行，谁得解脱等等，其实和“无我”的实相差的太远。
长阿含这部经https://agama.buddhason.org/DA/DA21.htm 里总结了关于“我”，“轮回”的六十二见（https://zh.wikipedia.org/zh-sg/%E5%85%A ... C%E8%A6%8B）
而佛陀讲的的五蕴+十二因缘已经可以很好的解释轮回和业力，并不需要安立一个“我”或者“梵”的概念。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，今生的行导致下一世的识和名色,就可以解释轮回，推荐看《缘起法讲记》：http://www.nanchuanfofa.com/yuanqifajiangji/

多谢兄台的回复。
匆匆间看了这样一些材料，可困惑还是没少。
佛经里列举了这样那样关于“轮回”的六十二见，然后否定之，说并没有一个恒常不变的主体在轮回。
好吧，姑且接受佛经的说法。
那么仍然还是老问题呀：
没几个人能一世修成解脱，到了下一世就不再是我，我修它干啥？
净土宗利用阿弥陀佛的愿力，一心念佛以图往生西方净土，以便下一世在佛陀的庇护指导下继续修行。可若是下一世不是我，费那个劲干啥？

[hci]

你不用困惑了。释迦摩尼自相矛盾。后世佛教无穷无尽的经，根子就在于此。

释迦摩尼的故事，你从一个第三者，一个客观的角度，会有不同的解读。

让我来解读一下，告诉你为啥他会坚持这个矛盾。这是因为政治斗争。提出主体轮回的，是僧团里的别人。这些人就成了他的政敌。所以他必须灭之。我怀疑，他甚至可能把他堂兄提婆达多肉体消灭了。

就是这么俗套的一个故事。

你若把他当成个了不得的神仙，就会困惑。你若知世人皆傻，就不会困惑了。

多谢兄台的回复。
匆匆间看了这样一些材料，可困惑还是没少。
佛经里列举了这样那样关于“轮回”的六十二见，然后否定之，说并没有一个恒常不变的主体在轮回。
好吧，姑且接受佛经的说法。
那么仍然还是老问题呀：
没几个人能一世修成解脱，到了下一世就不再是我，我修它干啥？
净土宗利用阿弥陀佛的愿力，一心念佛以图往生西方净土，以便下一世在佛陀的庇护指导下继续修行。可若是下一世不是我，费那个劲干啥？

[Onlymoi]

我佛慈悲，随便你灭。
周末了，别忘了交公粮，HCI。还行么你。
你老婆如狼似虎坐地吸土的年纪，你天天论坛上灭佛，骂人，逃避。
学着点，按时交公粮，
也别忘了和弃婴这样的妹子说些体己话，如果你有这样的妹子的话

我现在信服世界是客观的了：得交公粮，不交不行。老早用此证据不就完了？用什么地狱

[mrmaja]

你的问题本身带有强烈的我见， 遇上禅宗祖师会被当头棒喝的，
问题背后的假设，一是轮回的前世后世是不同的生命，而是需要有个我在前世后世是一样，修行才有意义。实际情况是“人”只是不停生灭的五蕴的一个综合现象，如果不修，这个五蕴综合体会认为有我有轮回，从而感受到苦，实证无我就会切断十二因缘的链条，就没有轮回从而离苦了。

关于净土参考下面的回答吧:

https://www.zhihu.com/question/62788518 ... /204185596
知乎用户4eY9vR
对于想真正追寻佛陀足迹实践灭苦之道的修行者而言，大乘和净土完全在浪费时间。

刨除各种迷信、吹牛X以及诋毁佛陀阿罗汉，大乘信徒最热衷的行为就是试图构建一个能够解释缘起的世界观。然而这种行为不仅对灭苦没有任何作用，而且最终的结果是无法通过观察来确认的。所以见道的大乘修行者最终的归宿就是看清这种真相以后回归到佛陀教法，而未见道的跟风者最终要么放弃，要么见道后回归到佛陀教法。

净土教试图通过某种行为来控制投胎，达到能够精准的定位到某位佛陀身边的效果，然后直接听闻佛陀教诲。然而首先净土教定位技术并没有完备的原理，全凭信；其次事实上在佛陀存在时的印度，就有不止一位修行者称自己为觉悟者，所以如果不具备对正法的抉择，那么很容易选择了外道，然后反过来辱骂佛陀阿罗汉；最后，就算是定位到了真正的佛陀身边，也选择了佛陀，然而佛陀还是会教他们观察五蕴十二处的无常、非我、苦，最终成为阿罗汉……

归根结底，如果掉进大乘或净土教的坑，无疑是一场恶业的显发。

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https://www.zhihu.com/question/67356735 ... /252488225
知乎用户4eY9vR

其实关于净土的话题我真是没有任何讨论的兴趣。

正如同基督徒对天堂和上帝的狂热一样，一旦某个人对某个不可能找出任何证据证明其有或者证明其没有的概念产生了执念，那这几乎是没有任何办法被说服的；而如果你试图说服这些人，他们可能还会反过来对你冷嘲热讽。所以，试图说服净土教信徒不仅会给我带来恼害，而且还是在浪费我的时间。

只有巴利经藏中记载的才是佛陀教法，而经藏并不包括净土教的理论和观点。因此任何净土教信徒的行为都是没有任何意义的。换个角度，即使净土教真的能够实现完美的定位到阿弥陀佛身边，学的无非也是三十七菩提分——因为经藏中佛陀明确的说过包括他在内过去七位佛陀都是因观察十二缘起而证悟四圣谛成佛，并且只有八正道才是灭苦的唯一道路，没有之一；而鄙视践行八正道的佛陀教法修行者恰好是净土教信徒和大乘信徒最喜闻乐见的行为之一。所以几乎没有什么机缘能够让这群思路不清的净土教信徒有个什么好结果。

所以，无论是你妈妈还是我妈妈，任何人拜佛求净土我都不会有任何说服甚至交流的欲望。

=============================

作者：匿名用户
链接：https://www.zhihu.com/question/55120535 ... 2662079982
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

柳同学入错了门，也选错了地方，他在大乘佛教里收获失望但能还俗说明他还是一个理性和勇敢的人，没有陷入我在很多大乘信徒身上常见到的自我洗脑和欺骗。

汉传佛教本身已经是后期佛教了，包含太多外道的歪理邪说。汉传寺庙更不是清静之地。

相信柳同学最初是有求解脱的心的，但是在汉传这套后期佛教大乘体系里不容易找到解脱的正确道路，也得不到真正解脱者的引导，如果他一开始出家就去缅甸的一些僧团的话，可能结果就不一样了。

像柳同学这样年轻时就有出家意愿的人，在佛教的话语体系里是被称为有慧根的人，这些人在很年轻的时候，就可能看到了世界和人生的苦和无常的一面，而升起了求解脱的心。就好比一个在监狱出生的小孩，发觉自己其实身处牢狱，想要越狱却不得其门，这时如有机缘，可能会碰到几类号称能帮他越狱的所谓“圣人”或者“先知“，而最后选择谁和是不是数学天才没什么关系，和个人的出生生长环境，性格，机缘的关系更大。

一类是所有信上帝的宗教，他们的教导的核心是对上帝的“信”，而许诺的果是死后转世于天堂，大乘教里的净土宗其实也类似，迎合的是凡夫对死亡的畏怖和对生的贪念，因其入门之简易和对客户心理的精准把握而最为流行，也和此类宗教布道的努力程度和传播范围有关，很多信徒出生于这类宗教盛行的地区或者家庭。

另一类是像印度教一派，宣称宇宙和人生的终极实在是梵，而自家修行的最终目的是与梵合一，不死不生。这种本体论，类似于道家的“道”，和后期佛教里的某些派系也是很相似的。这类信徒主要在印度。

佛教最初是不讲述这些本体论的，佛陀只是指出凡夫之“我”的概念的虚幻性和证入无我对于解脱和离苦的意义。后期佛教尤其是大乘佛教经历漫长的演变后重新吸收了各种本体论学说，试图解释宇宙万物的终极本质，也就是试图回答被佛陀称为十四无记的那些问题，而这些信徒主要在汉地和藏地。

而真正的佛教是解脱教，教的是通过四念住和八正道的修行，亲自见到苦，无常，无我的真相，从而永断烦恼，不再轮回。能够接受解脱教的是极少数的一部分人，因为无我的教导和凡夫的直觉相异，而掌握四念住和八正道正确修行方法并有实际修行成功经验的导师在缅甸和泰国一小部分地区之外很少。

柳同学能勇于还俗说明他还是一个理性的人。祝愿他能早日寻到正法，走上真正导向解脱的道路。

下面这篇具体讲述了汉传“大”乘佛教为啥有问题：

南传（原始）佛教是强调直接的去了知和觉察身心的真相的，实修以四念住

和八正道为核心。而从“大”乘佛教开始的后期伪佛教非常强调思辨，因为在佛“教”发展的过程中混入了大量的外道思想，不去“辩”的话基本不是在学佛，而是在学外道。

事实上佛教学者的研究清晰的揭露出原始经典是如何被处心积虑篡改的

对后期佛教的所谓”经典“要提高警惕

以下几篇论文，通过南北传大般涅槃经，央掘魔羅經，善生经的对比，以及大小乘郁伽长者身份的变化，提出了一个相对比较清晰的原始经典是如何被处心积虑篡改的过程。当中经典伪造者的处心积虑，移花接木，实在让人惊叹。
相应部 燃烧经

”「诸比库，一切在燃烧。诸比库，如何爲一切在燃烧呢？诸比库
，眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧，缘于此眼触而生之受，无论是乐，或苦，或不苦不乐，其也在燃烧。以何燃烧呢？我说以贪之火、以瞋之火、以痴之火燃烧，以生、老、死燃烧，以愁、悲、苦、忧、恼燃烧。
到了后期伪佛教的《《大般涅槃经》那里就把人间那位佛陀讲的东西说成是不了义。

”不依不了义，不了义者如经中说，一发烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取著故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧；一切无常者，涅槃亦无常；苦空无我亦复如是，是故名为不了义经，不应依止。“
很多佛经都有大乘版和声闻版，但是现在资讯发达，所谓：不怕不识货，只怕货比货

例如大乘版的《央掘魔罗经》是萧平实那帮人最喜引用的一部经了，经常利用这部经被收录在大正藏阿含部的事实试图搞瞒天过海，混水摸鱼, 让人以为如来藏思想是从阿含来的，事实上大乘版的《央掘魔罗经》与声闻版差别极大，近乎完全改写

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/ ... 140390.pdf

“赤沼随后指出，这部求那跋陀罗译的大乘《央掘魔罗经》， 实是「将声闻经的叙事材料大乘化的作品」 。 事实上， 就笔者看来， 这部编号No. 120 的大乘《央掘魔罗经》收编在《大正藏》「阿含部」的确不妥，它除经名、叙事结构与部份的叙事元素与前述声闻版《央掘魔罗经》的外表相仿外，其它的经文旨趣则明显为如来藏系思想， 且带着强烈的声闻乘批判。 若将之与《 大法鼓经》 等类如来藏系经典收编在一起， 应较为合宜”
最初想出“大乘”这个点子的人（或者说魔），非常聪明，佛陀这个已知的真正的大“菩萨”救度众生的办法是什么？- 引导众生入涅槃。佛陀说：“我只教导苦与苦的止息。”（SN.44.2），而只有涅槃才是完全的苦的止息。所以佛陀才说："我为涅槃故说佛法"（SA.100）。魔作为佛陀的敌人，当然要和佛陀对着干，即阻止众生入涅槃。如果他直接和信佛的众生说：不要入涅槃，恐怕没人理，佛陀的信徒会说：你这个外道，完全和佛说的两样么！怎么搞？办法很简单，“以佛破佛”，他先承认，对，涅槃是佛说的，但这是佛对劣等根器的众生说的，佛其实还宣讲过更高的法，是在天界对上等根器的人讲的。请问这世间我执深重的凡夫有愿意承认自己是劣等么？好，既然你认为自己是上等根器，再接着送上一顶顶道德高帽子，直到你沉浸在道德快感中，认为自己本来应该成为救度众生的下一位佛陀的么，而且是超越人间那位佛陀，要生生世世驻在世间直到其他众生都入涅槃自己才能入涅槃。所以发心“不厌生死，不入涅槃”！ 这个圈套就这样圆满的设好了，非常的高妙。

所以现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，魔看着自己兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈，你不敢说我是假药了吧！

当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的（而一旦服了这颗灵丹的人就再也不会买老鼠屎了，魔子魔孙的生计怎么办，功德箱里没钱了怎么去买宝马车？），怎么办？

一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。用“大慈悲”的招牌招摇撞骗。
二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。

幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多么崇高的外衣。

例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重罪，和佛做对的一个大魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解释，例如说是示现啦什么的，最合理的解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。 而且他的教派没有因为他溺水而亡而遣散。 玄奘法师去印度时还曾看过此派活动，并记载提婆达多派只供奉过去三佛，独不奉释迦佛。 由此可见后来载有提婆达多入地狱犹三禅之乐，释迦摩尼佛为其未来成佛授记等诸经应为提婆达多教派僧侣编造传译。

作为华人佛教徒，在“大”乘佛教中浸染过的人，或多或少都会受到外道错误知见的影响，例如，认为生死轮回与涅槃、污染与清净、烦恼与智慧、迷与悟等等，从根本上来说没有分别的，这恰恰是“大”乘佛教所持的源自不二论的外道见。(参见：佛法与不二论) ，这个邪见被魔利用来引诱众生远离涅槃，替“大乘”菩萨道思想圆谎。

所有这些错误知见里最严重的问题就是到底要不要入涅槃。《法句经》第一偈 “一切事物以心为前导。”如果你的心在一开始就认为不应该入涅槃，而应生生世世驻世“救度众生”，那随你怎么修习，都不可能有真正的证悟。其他的像真常唯心，唯识，净土等种种谬论也是害人不浅的，而且可怕的全都披着“佛说”的外衣。

当然这些伪造的“佛说”还是会有漏洞的，最大的漏洞还是在涅槃的特性上，涅槃有个奇特的类似黑洞的性质，佛陀开示修行者证悟初果之后，最多将经过七番生死即证入涅槃（AN.9.12），此为”正性决定“。而佛教定义的圣者是必须证得至少初果，所以佛教的圣者最多七生就必定脱离轮回，不可能像菩萨道宣扬的那样生生世世驻在世间直到其他众生都入涅槃自己再入涅槃。打个比方，凡夫就像囚禁在漆黑地牢里的囚犯，完全不知道解脱的出口在何处，而证得初果的行者则看到了地牢出口的那一丝光亮，牢牢地被其吸引向其走去，最多七生就可以逃出。这样“大乘”佛教的“不入涅槃”想继续轮回的“菩萨”们显然不是圣人，他们自己也还没有看到解脱的光亮，只是凭借信心向诸众宣讲出口的存在，至于解脱的通路具体在何处，如何前去，他们也是毫无头绪的。这也是南传菩萨道的一个基本观点，即菩萨还是凡夫，但这个是“大乘”佛教竭力企图掩饰的，因为不利于传教。

“大乘”佛教对付这个矛盾的一个法子是另起锅灶，把四果也归为“小”乘的阶位，另外发明了一个菩萨“十地”，结果就出现一个奇妙的现象，“大”乘经典和历史文献里没有任何记载那位行者证到了哪一地，身心起了什么变化，和上座部佛教从古至今对于四果的各个果位证悟体验记载之丰富成鲜明对比，这个“十地”和基督教的“十诫”非常类似，都是采纳了了十进制的人类社会才会凑出个“十”来充数的，不像四果是对身心自然现象的一个总结计数。

汉传佛教到了近代只有禅宗和净土宗号称实修传承没有断，而不是法卷传法。那么汉传的“高僧大德”到底证到了什么呢？这可以从记载里找到。

蕅益大师临终偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？” （名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断？）也就是说连初果都没有证到。

天台智者大师，临终有人问他：“未审大师证入何位？”答：“我不领众，必净六根。。。损己利人，但登五品。” 五品是什么意思？依圆教的说法，五品弟子位能伏住五住地烦恼，也就是说实际上见惑尚未断除，换句话说，也是连初果都没有证到。

南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：“我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），但以领众太早，只证铁轮而已。”（铁轮，即第十信位。别教之说，十信位能伏住见思惑，初住能断除见惑，七住能断尽思惑，南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）, 也是没有证果。

这就是汉传里的大师。。

根据佛学界的考据，在第一次和第二次结集的时候还没有“菩萨”这个概念，其实我们只要注意到佛陀在世说法四十九年，却只有在讲苦和苦的灭除，从来没有鼓励弟子去修菩萨道，或者贬低阿罗汉，更没有提什么菩提心，就可以了解菩萨道是后起的。后期伪佛教称佛陀没有对他的僧团宣讲“大”乘佛法是弟子的福报和根器不够，这种说法极其荒谬可笑，后世还在轮回中打滚的凡夫居然说那些当年能够面见和跟随佛陀的阿罗汉们福报不够，这要多低的智商才能相信这种鬼话。

即使是南传的所谓菩萨道，和汉传的后期伪佛教的菩萨道也是有根本差别的，首先南传根本没有什么观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨，阿弥陀佛、药师佛等等，其次南传的的”菩萨“证悟佛果之前还是凡夫，因为佛教中认可的圣人是指证果的佛弟子。（菩萨证悟佛果之前还是凡夫）

藏传佛教又是怎么回事呢？可以说是另一个魔，看懂了发明“大乘”的那个魔的思路，更进一步，对那些已经要“发心成佛”的人说：你们既然已经发菩提心了，那怎么能等三大阿僧祇劫才成佛救众生呢？太慢了，太不符合“大”乘精神了！我这里有个比“大”乘法门还要高大上，还要秘密的法门叫“密宗”可以让你“即身成佛”，是最上利根的人才有资格学的哟！这个自然让那些已经认为自己是上根利器的”大“乘学人热血沸腾，争做最最上根。

大家都知道藏传佛教分显宗和密宗两个部分，密宗的来源于晓非老师在下面这篇演讲里已经讲的很清楚了。

印度早期宗教源流略讲_柏林禅寺

而藏传佛教显宗基本就是照搬“大”乘佛教，但是有个特点就是时不时的会提醒学人有个更快更好的法门叫密宗。例如菩提道次第广论最重要的止观章没有几个师父讲的清楚的，想要深究的，师父就一句话：不要在这里浪费时间，密宗里修止的方法更快更猛。所以藏传显宗基本就是个幌子，一方面让说藏传不是佛教的人闭嘴，另一方面方便勾引人入密宗的门。

我们可以看看汉人熟悉的两个大师对藏传的看法，一个是能海上师，不知道他老人家是谁的建议读读他的传记：能海法师传，非常的值得一看。

汉人里比能海大师对格鲁系密教更熟的恐怕寥寥无几。他老人家到了晚年在研究啥呢？《阿含经》

特对《阿含》慎密研究，谓阿含为佛金口所宣，百劫千生难逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏。于一九六零年起，不顾年迈体衰，每日精读《增一阿含》，根据康公等恩师口授要诀，及自他多年学修经验，撰写《学记》，其自序云：“深悔少壮之年，以无知故，不识阿含大教无上无穷，未肯虚心学习。中年受雪山之教，渐识门路，乃于六零年发心细学《增一阿含经
》，不怖经多文广，一日不死，必学一日，以此誓愿，超越老病，复蒙三宝文殊加持成就。”最后重序，指出其精微义理，入道要门，且谓：“服膺阿含，全心遵行，则神通光明，不求而自来。
“所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏”这句话是直接扇了密宗一个大耳光。

另一位就是黄教的创始人宗喀巴，他禁止弟子用实体明妃，而且自己带头不用，修行用“观想“明妃，但是对密教熟悉的人知道要“即身成佛”，必须要依止“事业手印”，也就是用实体明妃行双身法才可以。那么宗喀巴基本断了自家弟子“即身成佛”的可能，这也是为什么在藏传内部，黄教遭其他教派例如红教等嘲笑的原因。当然黄教用宗喀巴是”中阴成佛“来反击。但是从宗喀巴的这一举动可以看出他的矛盾心理。

总而言之，如果将人间的那位佛陀所宣讲的佛法比喻为一粒明珠的话，那么现在的南传佛教就是含有这粒明珠的一碗米，汉传佛教则如同一桶米，米里面有半桶老鼠屎，但是那颗明珠还在，到了藏传（密乘）佛教，则这颗明珠被埋藏到一缸米里，而且米里大多是砂砾和老鼠屎。荒谬之处在于很多后期伪佛教信徒非要将这些半是老鼠屎的米粒也说成是明珠。

其实后期伪佛教例如汉地的“大”乘佛教改个名，比如“汉教”会好的多，一个真常唯心的理论就可以忽悠90%的信众了，再加上个净土，比基督教强多了，要理论有理论，要方便有方便，要精神安慰有安慰。单独立个教，水准其实不低，可惜非要托个佛名，导致落个真不真，假不假的尴尬地位。

在中国儒家从来不是真正的大众宗教，说它是宗教可能都有点冤枉它了。

凡夫的终极恐惧最易用永生和来世来解除，这也是为什么汉传佛教到清朝衰落成那个样子，净土却仍然很兴旺，因为满足了大众的心理需要。（净土和基督教本质是一样的，都提供了一个美好的来世来安慰凡夫怕死的心理）。佛陀传的解脱道从来都不是大众能接受的，只对极少一部分人应机。大众需要的是宗教，organized religion 绝不可能是解脱道, 只会是包装精美的精神鸦片。

多谢兄台的回复。
匆匆间看了这样一些材料，可困惑还是没少。
佛经里列举了这样那样关于“轮回”的六十二见，然后否定之，说并没有一个恒常不变的主体在轮回。
好吧，姑且接受佛经的说法。
那么仍然还是老问题呀：
没几个人能一世修成解脱，到了下一世就不再是我，我修它干啥？
净土宗利用阿弥陀佛的愿力，一心念佛以图往生西方净土，以便下一世在佛陀的庇护指导下继续修行。可若是下一世不是我，费那个劲干啥？

[hci]

看到没有，释迦牟尼时代的佛教内部政治斗争，延续到了现在。相互詛咒，恶语相向，也延续到了现在。

同学们，你確定你想入这个坑么？

你们想解脱，结果不过是从一个火炕，跳入另一火炕而己。

你的问题本身带有强烈的我见， 遇上禅宗祖师会被当头棒喝的，
问题背后的假设，一是轮回的前世后世是不同的生命，而是需要有个我在前世后世是一样，修行才有意义。实际情况是“人”只是不停生灭的五蕴的一个综合现象，如果不修，这个五蕴综合体会认为有我有轮回，从而感受到苦，实证无我就会切断十二因缘的链条，就没有轮回从而离苦了。

关于净土参考下面的回答吧:

https://www.zhihu.com/question/62788518 ... /204185596
知乎用户4eY9vR
对于想真正追寻佛陀足迹实践灭苦之道的修行者而言，大乘和净土完全在浪费时间。

刨除各种迷信、吹牛X以及诋毁佛陀阿罗汉，大乘信徒最热衷的行为就是试图构建一个能够解释缘起的世界观。然而这种行为不仅对灭苦没有任何作用，而且最终的结果是无法通过观察来确认的。所以见道的大乘修行者最终的归宿就是看清这种真相以后回归到佛陀教法，而未见道的跟风者最终要么放弃，要么见道后回归到佛陀教法。

净土教试图通过某种行为来控制投胎，达到能够精准的定位到某位佛陀身边的效果，然后直接听闻佛陀教诲。然而首先净土教定位技术并没有完备的原理，全凭信；其次事实上在佛陀存在时的印度，就有不止一位修行者称自己为觉悟者，所以如果不具备对正法的抉择，那么很容易选择了外道，然后反过来辱骂佛陀阿罗汉；最后，就算是定位到了真正的佛陀身边，也选择了佛陀，然而佛陀还是会教他们观察五蕴十二处的无常、非我、苦，最终成为阿罗汉……

归根结底，如果掉进大乘或净土教的坑，无疑是一场恶业的显发。

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https://www.zhihu.com/question/67356735 ... /252488225
知乎用户4eY9vR

其实关于净土的话题我真是没有任何讨论的兴趣。

正如同基督徒对天堂和上帝的狂热一样，一旦某个人对某个不可能找出任何证据证明其有或者证明其没有的概念产生了执念，那这几乎是没有任何办法被说服的；而如果你试图说服这些人，他们可能还会反过来对你冷嘲热讽。所以，试图说服净土教信徒不仅会给我带来恼害，而且还是在浪费我的时间。

只有巴利经藏中记载的才是佛陀教法，而经藏并不包括净土教的理论和观点。因此任何净土教信徒的行为都是没有任何意义的。换个角度，即使净土教真的能够实现完美的定位到阿弥陀佛身边，学的无非也是三十七菩提分——因为经藏中佛陀明确的说过包括他在内过去七位佛陀都是因观察十二缘起而证悟四圣谛成佛，并且只有八正道才是灭苦的唯一道路，没有之一；而鄙视践行八正道的佛陀教法修行者恰好是净土教信徒和大乘信徒最喜闻乐见的行为之一。所以几乎没有什么机缘能够让这群思路不清的净土教信徒有个什么好结果。

所以，无论是你妈妈还是我妈妈，任何人拜佛求净土我都不会有任何说服甚至交流的欲望。

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作者：匿名用户
链接：https://www.zhihu.com/question/55120535 ... 2662079982
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柳同学入错了门，也选错了地方，他在大乘佛教里收获失望但能还俗说明他还是一个理性和勇敢的人，没有陷入我在很多大乘信徒身上常见到的自我洗脑和欺骗。

汉传佛教本身已经是后期佛教了，包含太多外道的歪理邪说。汉传寺庙更不是清静之地。

相信柳同学最初是有求解脱的心的，但是在汉传这套后期佛教大乘体系里不容易找到解脱的正确道路，也得不到真正解脱者的引导，如果他一开始出家就去缅甸的一些僧团的话，可能结果就不一样了。

像柳同学这样年轻时就有出家意愿的人，在佛教的话语体系里是被称为有慧根的人，这些人在很年轻的时候，就可能看到了世界和人生的苦和无常的一面，而升起了求解脱的心。就好比一个在监狱出生的小孩，发觉自己其实身处牢狱，想要越狱却不得其门，这时如有机缘，可能会碰到几类号称能帮他越狱的所谓“圣人”或者“先知“，而最后选择谁和是不是数学天才没什么关系，和个人的出生生长环境，性格，机缘的关系更大。

一类是所有信上帝的宗教，他们的教导的核心是对上帝的“信”，而许诺的果是死后转世于天堂，大乘教里的净土宗其实也类似，迎合的是凡夫对死亡的畏怖和对生的贪念，因其入门之简易和对客户心理的精准把握而最为流行，也和此类宗教布道的努力程度和传播范围有关，很多信徒出生于这类宗教盛行的地区或者家庭。

另一类是像印度教一派，宣称宇宙和人生的终极实在是梵，而自家修行的最终目的是与梵合一，不死不生。这种本体论，类似于道家的“道”，和后期佛教里的某些派系也是很相似的。这类信徒主要在印度。

佛教最初是不讲述这些本体论的，佛陀只是指出凡夫之“我”的概念的虚幻性和证入无我对于解脱和离苦的意义。后期佛教尤其是大乘佛教经历漫长的演变后重新吸收了各种本体论学说，试图解释宇宙万物的终极本质，也就是试图回答被佛陀称为十四无记的那些问题，而这些信徒主要在汉地和藏地。

而真正的佛教是解脱教，教的是通过四念住和八正道的修行，亲自见到苦，无常，无我的真相，从而永断烦恼，不再轮回。能够接受解脱教的是极少数的一部分人，因为无我的教导和凡夫的直觉相异，而掌握四念住和八正道正确修行方法并有实际修行成功经验的导师在缅甸和泰国一小部分地区之外很少。

柳同学能勇于还俗说明他还是一个理性的人。祝愿他能早日寻到正法，走上真正导向解脱的道路。

下面这篇具体讲述了汉传“大”乘佛教为啥有问题：

南传（原始）佛教是强调直接的去了知和觉察身心的真相的，实修以四念住

和八正道为核心。而从“大”乘佛教开始的后期伪佛教非常强调思辨，因为在佛“教”发展的过程中混入了大量的外道思想，不去“辩”的话基本不是在学佛，而是在学外道。

事实上佛教学者的研究清晰的揭露出原始经典是如何被处心积虑篡改的

对后期佛教的所谓”经典“要提高警惕

以下几篇论文，通过南北传大般涅槃经，央掘魔羅經，善生经的对比，以及大小乘郁伽长者身份的变化，提出了一个相对比较清晰的原始经典是如何被处心积虑篡改的过程。当中经典伪造者的处心积虑，移花接木，实在让人惊叹。
相应部 燃烧经

”「诸比库，一切在燃烧。诸比库，如何爲一切在燃烧呢？诸比库
，眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧，缘于此眼触而生之受，无论是乐，或苦，或不苦不乐，其也在燃烧。以何燃烧呢？我说以贪之火、以瞋之火、以痴之火燃烧，以生、老、死燃烧，以愁、悲、苦、忧、恼燃烧。
到了后期伪佛教的《《大般涅槃经》那里就把人间那位佛陀讲的东西说成是不了义。

”不依不了义，不了义者如经中说，一发烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取著故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧；一切无常者，涅槃亦无常；苦空无我亦复如是，是故名为不了义经，不应依止。“
很多佛经都有大乘版和声闻版，但是现在资讯发达，所谓：不怕不识货，只怕货比货

例如大乘版的《央掘魔罗经》是萧平实那帮人最喜引用的一部经了，经常利用这部经被收录在大正藏阿含部的事实试图搞瞒天过海，混水摸鱼, 让人以为如来藏思想是从阿含来的，事实上大乘版的《央掘魔罗经》与声闻版差别极大，近乎完全改写

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/ ... 140390.pdf

“赤沼随后指出，这部求那跋陀罗译的大乘《央掘魔罗经》， 实是「将声闻经的叙事材料大乘化的作品」 。 事实上， 就笔者看来， 这部编号No. 120 的大乘《央掘魔罗经》收编在《大正藏》「阿含部」的确不妥，它除经名、叙事结构与部份的叙事元素与前述声闻版《央掘魔罗经》的外表相仿外，其它的经文旨趣则明显为如来藏系思想， 且带着强烈的声闻乘批判。 若将之与《 大法鼓经》 等类如来藏系经典收编在一起， 应较为合宜”
最初想出“大乘”这个点子的人（或者说魔），非常聪明，佛陀这个已知的真正的大“菩萨”救度众生的办法是什么？- 引导众生入涅槃。佛陀说：“我只教导苦与苦的止息。”（SN.44.2），而只有涅槃才是完全的苦的止息。所以佛陀才说："我为涅槃故说佛法"（SA.100）。魔作为佛陀的敌人，当然要和佛陀对着干，即阻止众生入涅槃。如果他直接和信佛的众生说：不要入涅槃，恐怕没人理，佛陀的信徒会说：你这个外道，完全和佛说的两样么！怎么搞？办法很简单，“以佛破佛”，他先承认，对，涅槃是佛说的，但这是佛对劣等根器的众生说的，佛其实还宣讲过更高的法，是在天界对上等根器的人讲的。请问这世间我执深重的凡夫有愿意承认自己是劣等么？好，既然你认为自己是上等根器，再接着送上一顶顶道德高帽子，直到你沉浸在道德快感中，认为自己本来应该成为救度众生的下一位佛陀的么，而且是超越人间那位佛陀，要生生世世驻在世间直到其他众生都入涅槃自己才能入涅槃。所以发心“不厌生死，不入涅槃”！ 这个圈套就这样圆满的设好了，非常的高妙。

所以现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，魔看着自己兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈，你不敢说我是假药了吧！

当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的（而一旦服了这颗灵丹的人就再也不会买老鼠屎了，魔子魔孙的生计怎么办，功德箱里没钱了怎么去买宝马车？），怎么办？

一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。用“大慈悲”的招牌招摇撞骗。
二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。

幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多么崇高的外衣。

例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重罪，和佛做对的一个大魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解释，例如说是示现啦什么的，最合理的解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。 而且他的教派没有因为他溺水而亡而遣散。 玄奘法师去印度时还曾看过此派活动，并记载提婆达多派只供奉过去三佛，独不奉释迦佛。 由此可见后来载有提婆达多入地狱犹三禅之乐，释迦摩尼佛为其未来成佛授记等诸经应为提婆达多教派僧侣编造传译。

作为华人佛教徒，在“大”乘佛教中浸染过的人，或多或少都会受到外道错误知见的影响，例如，认为生死轮回与涅槃、污染与清净、烦恼与智慧、迷与悟等等，从根本上来说没有分别的，这恰恰是“大”乘佛教所持的源自不二论的外道见。(参见：佛法与不二论) ，这个邪见被魔利用来引诱众生远离涅槃，替“大乘”菩萨道思想圆谎。

所有这些错误知见里最严重的问题就是到底要不要入涅槃。《法句经》第一偈 “一切事物以心为前导。”如果你的心在一开始就认为不应该入涅槃，而应生生世世驻世“救度众生”，那随你怎么修习，都不可能有真正的证悟。其他的像真常唯心，唯识，净土等种种谬论也是害人不浅的，而且可怕的全都披着“佛说”的外衣。

当然这些伪造的“佛说”还是会有漏洞的，最大的漏洞还是在涅槃的特性上，涅槃有个奇特的类似黑洞的性质，佛陀开示修行者证悟初果之后，最多将经过七番生死即证入涅槃（AN.9.12），此为”正性决定“。而佛教定义的圣者是必须证得至少初果，所以佛教的圣者最多七生就必定脱离轮回，不可能像菩萨道宣扬的那样生生世世驻在世间直到其他众生都入涅槃自己再入涅槃。打个比方，凡夫就像囚禁在漆黑地牢里的囚犯，完全不知道解脱的出口在何处，而证得初果的行者则看到了地牢出口的那一丝光亮，牢牢地被其吸引向其走去，最多七生就可以逃出。这样“大乘”佛教的“不入涅槃”想继续轮回的“菩萨”们显然不是圣人，他们自己也还没有看到解脱的光亮，只是凭借信心向诸众宣讲出口的存在，至于解脱的通路具体在何处，如何前去，他们也是毫无头绪的。这也是南传菩萨道的一个基本观点，即菩萨还是凡夫，但这个是“大乘”佛教竭力企图掩饰的，因为不利于传教。

“大乘”佛教对付这个矛盾的一个法子是另起锅灶，把四果也归为“小”乘的阶位，另外发明了一个菩萨“十地”，结果就出现一个奇妙的现象，“大”乘经典和历史文献里没有任何记载那位行者证到了哪一地，身心起了什么变化，和上座部佛教从古至今对于四果的各个果位证悟体验记载之丰富成鲜明对比，这个“十地”和基督教的“十诫”非常类似，都是采纳了了十进制的人类社会才会凑出个“十”来充数的，不像四果是对身心自然现象的一个总结计数。

汉传佛教到了近代只有禅宗和净土宗号称实修传承没有断，而不是法卷传法。那么汉传的“高僧大德”到底证到了什么呢？这可以从记载里找到。

蕅益大师临终偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？” （名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断？）也就是说连初果都没有证到。

天台智者大师，临终有人问他：“未审大师证入何位？”答：“我不领众，必净六根。。。损己利人，但登五品。” 五品是什么意思？依圆教的说法，五品弟子位能伏住五住地烦恼，也就是说实际上见惑尚未断除，换句话说，也是连初果都没有证到。

南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：“我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），但以领众太早，只证铁轮而已。”（铁轮，即第十信位。别教之说，十信位能伏住见思惑，初住能断除见惑，七住能断尽思惑，南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）, 也是没有证果。

这就是汉传里的大师。。

根据佛学界的考据，在第一次和第二次结集的时候还没有“菩萨”这个概念，其实我们只要注意到佛陀在世说法四十九年，却只有在讲苦和苦的灭除，从来没有鼓励弟子去修菩萨道，或者贬低阿罗汉，更没有提什么菩提心，就可以了解菩萨道是后起的。后期伪佛教称佛陀没有对他的僧团宣讲“大”乘佛法是弟子的福报和根器不够，这种说法极其荒谬可笑，后世还在轮回中打滚的凡夫居然说那些当年能够面见和跟随佛陀的阿罗汉们福报不够，这要多低的智商才能相信这种鬼话。

即使是南传的所谓菩萨道，和汉传的后期伪佛教的菩萨道也是有根本差别的，首先南传根本没有什么观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨，阿弥陀佛、药师佛等等，其次南传的的”菩萨“证悟佛果之前还是凡夫，因为佛教中认可的圣人是指证果的佛弟子。（菩萨证悟佛果之前还是凡夫）

藏传佛教又是怎么回事呢？可以说是另一个魔，看懂了发明“大乘”的那个魔的思路，更进一步，对那些已经要“发心成佛”的人说：你们既然已经发菩提心了，那怎么能等三大阿僧祇劫才成佛救众生呢？太慢了，太不符合“大”乘精神了！我这里有个比“大”乘法门还要高大上，还要秘密的法门叫“密宗”可以让你“即身成佛”，是最上利根的人才有资格学的哟！这个自然让那些已经认为自己是上根利器的”大“乘学人热血沸腾，争做最最上根。

大家都知道藏传佛教分显宗和密宗两个部分，密宗的来源于晓非老师在下面这篇演讲里已经讲的很清楚了。

印度早期宗教源流略讲_柏林禅寺

而藏传佛教显宗基本就是照搬“大”乘佛教，但是有个特点就是时不时的会提醒学人有个更快更好的法门叫密宗。例如菩提道次第广论最重要的止观章没有几个师父讲的清楚的，想要深究的，师父就一句话：不要在这里浪费时间，密宗里修止的方法更快更猛。所以藏传显宗基本就是个幌子，一方面让说藏传不是佛教的人闭嘴，另一方面方便勾引人入密宗的门。

我们可以看看汉人熟悉的两个大师对藏传的看法，一个是能海上师，不知道他老人家是谁的建议读读他的传记：能海法师传，非常的值得一看。

汉人里比能海大师对格鲁系密教更熟的恐怕寥寥无几。他老人家到了晚年在研究啥呢？《阿含经》

特对《阿含》慎密研究，谓阿含为佛金口所宣，百劫千生难逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏。于一九六零年起，不顾年迈体衰，每日精读《增一阿含》，根据康公等恩师口授要诀，及自他多年学修经验，撰写《学记》，其自序云：“深悔少壮之年，以无知故，不识阿含大教无上无穷，未肯虚心学习。中年受雪山之教，渐识门路，乃于六零年发心细学《增一阿含经
》，不怖经多文广，一日不死，必学一日，以此誓愿，超越老病，复蒙三宝文殊加持成就。”最后重序，指出其精微义理，入道要门，且谓：“服膺阿含，全心遵行，则神通光明，不求而自来。
“所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏”这句话是直接扇了密宗一个大耳光。

另一位就是黄教的创始人宗喀巴，他禁止弟子用实体明妃，而且自己带头不用，修行用“观想“明妃，但是对密教熟悉的人知道要“即身成佛”，必须要依止“事业手印”，也就是用实体明妃行双身法才可以。那么宗喀巴基本断了自家弟子“即身成佛”的可能，这也是为什么在藏传内部，黄教遭其他教派例如红教等嘲笑的原因。当然黄教用宗喀巴是”中阴成佛“来反击。但是从宗喀巴的这一举动可以看出他的矛盾心理。

总而言之，如果将人间的那位佛陀所宣讲的佛法比喻为一粒明珠的话，那么现在的南传佛教就是含有这粒明珠的一碗米，汉传佛教则如同一桶米，米里面有半桶老鼠屎，但是那颗明珠还在，到了藏传（密乘）佛教，则这颗明珠被埋藏到一缸米里，而且米里大多是砂砾和老鼠屎。荒谬之处在于很多后期伪佛教信徒非要将这些半是老鼠屎的米粒也说成是明珠。

其实后期伪佛教例如汉地的“大”乘佛教改个名，比如“汉教”会好的多，一个真常唯心的理论就可以忽悠90%的信众了，再加上个净土，比基督教强多了，要理论有理论，要方便有方便，要精神安慰有安慰。单独立个教，水准其实不低，可惜非要托个佛名，导致落个真不真，假不假的尴尬地位。

在中国儒家从来不是真正的大众宗教，说它是宗教可能都有点冤枉它了。

凡夫的终极恐惧最易用永生和来世来解除，这也是为什么汉传佛教到清朝衰落成那个样子，净土却仍然很兴旺，因为满足了大众的心理需要。（净土和基督教本质是一样的，都提供了一个美好的来世来安慰凡夫怕死的心理）。佛陀传的解脱道从来都不是大众能接受的，只对极少一部分人应机。大众需要的是宗教，organized religion 绝不可能是解脱道, 只会是包装精美的精神鸦片。

[hci]

这个＂五蕴综合体＂，不就是本体么？这个玩意，居然还自认为有＂我＂，那不是灵魂是什么？你这不过是为灵魂换了个名词的戏法。修炼，也不过是把＂我＂的概念修没了，＂五蕴综合体＂还在。

而道家的概念，就没有这么糊塗，更精确，所以很简单。我来解说一下。

你的＂五蕴综合体＂，相当于元神。你的＂我＂，相当于识神。但你的概念，不精确，概念的特性搞反了，是为佛教乱局之根本。

元神本无物质身体，并无五蕴，元神是超越时空的。而你的＂我＂，倒成了自知轮回，各世流转的。但实际上，每一世的识神，都是不同的，并不各世流转。识神才有五蕴。各世流转的，只是元神。元神，是业力的主体。

这么简单个事，佛陀说了半个世纪都说不清楚，是他真不清楚么？不是，是因为政治斗争。上面提到了。

你的问题本身带有强烈的我见， 遇上禅宗祖师会被当头棒喝的，
问题背后的假设，一是轮回的前世后世是不同的生命，而是需要有个我在前世后世是一样，修行才有意义。实际情况是“人”只是不停生灭的五蕴的一个综合现象，如果不修，这个五蕴综合体会认为有我有轮回，从而感受到苦，实证无我就会切断十二因缘的链条，就没有轮回从而离苦了。

关于净土参考下面的回答吧:

https://www.zhihu.com/question/62788518 ... /204185596
知乎用户4eY9vR
对于想真正追寻佛陀足迹实践灭苦之道的修行者而言，大乘和净土完全在浪费时间。

刨除各种迷信、吹牛X以及诋毁佛陀阿罗汉，大乘信徒最热衷的行为就是试图构建一个能够解释缘起的世界观。然而这种行为不仅对灭苦没有任何作用，而且最终的结果是无法通过观察来确认的。所以见道的大乘修行者最终的归宿就是看清这种真相以后回归到佛陀教法，而未见道的跟风者最终要么放弃，要么见道后回归到佛陀教法。

净土教试图通过某种行为来控制投胎，达到能够精准的定位到某位佛陀身边的效果，然后直接听闻佛陀教诲。然而首先净土教定位技术并没有完备的原理，全凭信；其次事实上在佛陀存在时的印度，就有不止一位修行者称自己为觉悟者，所以如果不具备对正法的抉择，那么很容易选择了外道，然后反过来辱骂佛陀阿罗汉；最后，就算是定位到了真正的佛陀身边，也选择了佛陀，然而佛陀还是会教他们观察五蕴十二处的无常、非我、苦，最终成为阿罗汉……

归根结底，如果掉进大乘或净土教的坑，无疑是一场恶业的显发。

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https://www.zhihu.com/question/67356735 ... /252488225
知乎用户4eY9vR

其实关于净土的话题我真是没有任何讨论的兴趣。

正如同基督徒对天堂和上帝的狂热一样，一旦某个人对某个不可能找出任何证据证明其有或者证明其没有的概念产生了执念，那这几乎是没有任何办法被说服的；而如果你试图说服这些人，他们可能还会反过来对你冷嘲热讽。所以，试图说服净土教信徒不仅会给我带来恼害，而且还是在浪费我的时间。

只有巴利经藏中记载的才是佛陀教法，而经藏并不包括净土教的理论和观点。因此任何净土教信徒的行为都是没有任何意义的。换个角度，即使净土教真的能够实现完美的定位到阿弥陀佛身边，学的无非也是三十七菩提分——因为经藏中佛陀明确的说过包括他在内过去七位佛陀都是因观察十二缘起而证悟四圣谛成佛，并且只有八正道才是灭苦的唯一道路，没有之一；而鄙视践行八正道的佛陀教法修行者恰好是净土教信徒和大乘信徒最喜闻乐见的行为之一。所以几乎没有什么机缘能够让这群思路不清的净土教信徒有个什么好结果。

所以，无论是你妈妈还是我妈妈，任何人拜佛求净土我都不会有任何说服甚至交流的欲望。

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作者：匿名用户
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柳同学入错了门，也选错了地方，他在大乘佛教里收获失望但能还俗说明他还是一个理性和勇敢的人，没有陷入我在很多大乘信徒身上常见到的自我洗脑和欺骗。

汉传佛教本身已经是后期佛教了，包含太多外道的歪理邪说。汉传寺庙更不是清静之地。

相信柳同学最初是有求解脱的心的，但是在汉传这套后期佛教大乘体系里不容易找到解脱的正确道路，也得不到真正解脱者的引导，如果他一开始出家就去缅甸的一些僧团的话，可能结果就不一样了。

像柳同学这样年轻时就有出家意愿的人，在佛教的话语体系里是被称为有慧根的人，这些人在很年轻的时候，就可能看到了世界和人生的苦和无常的一面，而升起了求解脱的心。就好比一个在监狱出生的小孩，发觉自己其实身处牢狱，想要越狱却不得其门，这时如有机缘，可能会碰到几类号称能帮他越狱的所谓“圣人”或者“先知“，而最后选择谁和是不是数学天才没什么关系，和个人的出生生长环境，性格，机缘的关系更大。

一类是所有信上帝的宗教，他们的教导的核心是对上帝的“信”，而许诺的果是死后转世于天堂，大乘教里的净土宗其实也类似，迎合的是凡夫对死亡的畏怖和对生的贪念，因其入门之简易和对客户心理的精准把握而最为流行，也和此类宗教布道的努力程度和传播范围有关，很多信徒出生于这类宗教盛行的地区或者家庭。

另一类是像印度教一派，宣称宇宙和人生的终极实在是梵，而自家修行的最终目的是与梵合一，不死不生。这种本体论，类似于道家的“道”，和后期佛教里的某些派系也是很相似的。这类信徒主要在印度。

佛教最初是不讲述这些本体论的，佛陀只是指出凡夫之“我”的概念的虚幻性和证入无我对于解脱和离苦的意义。后期佛教尤其是大乘佛教经历漫长的演变后重新吸收了各种本体论学说，试图解释宇宙万物的终极本质，也就是试图回答被佛陀称为十四无记的那些问题，而这些信徒主要在汉地和藏地。

而真正的佛教是解脱教，教的是通过四念住和八正道的修行，亲自见到苦，无常，无我的真相，从而永断烦恼，不再轮回。能够接受解脱教的是极少数的一部分人，因为无我的教导和凡夫的直觉相异，而掌握四念住和八正道正确修行方法并有实际修行成功经验的导师在缅甸和泰国一小部分地区之外很少。

柳同学能勇于还俗说明他还是一个理性的人。祝愿他能早日寻到正法，走上真正导向解脱的道路。

下面这篇具体讲述了汉传“大”乘佛教为啥有问题：

南传（原始）佛教是强调直接的去了知和觉察身心的真相的，实修以四念住

和八正道为核心。而从“大”乘佛教开始的后期伪佛教非常强调思辨，因为在佛“教”发展的过程中混入了大量的外道思想，不去“辩”的话基本不是在学佛，而是在学外道。

事实上佛教学者的研究清晰的揭露出原始经典是如何被处心积虑篡改的

对后期佛教的所谓”经典“要提高警惕

以下几篇论文，通过南北传大般涅槃经，央掘魔羅經，善生经的对比，以及大小乘郁伽长者身份的变化，提出了一个相对比较清晰的原始经典是如何被处心积虑篡改的过程。当中经典伪造者的处心积虑，移花接木，实在让人惊叹。
相应部 燃烧经

”「诸比库，一切在燃烧。诸比库，如何爲一切在燃烧呢？诸比库
，眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧，缘于此眼触而生之受，无论是乐，或苦，或不苦不乐，其也在燃烧。以何燃烧呢？我说以贪之火、以瞋之火、以痴之火燃烧，以生、老、死燃烧，以愁、悲、苦、忧、恼燃烧。
到了后期伪佛教的《《大般涅槃经》那里就把人间那位佛陀讲的东西说成是不了义。

”不依不了义，不了义者如经中说，一发烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取著故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧；一切无常者，涅槃亦无常；苦空无我亦复如是，是故名为不了义经，不应依止。“
很多佛经都有大乘版和声闻版，但是现在资讯发达，所谓：不怕不识货，只怕货比货

例如大乘版的《央掘魔罗经》是萧平实那帮人最喜引用的一部经了，经常利用这部经被收录在大正藏阿含部的事实试图搞瞒天过海，混水摸鱼, 让人以为如来藏思想是从阿含来的，事实上大乘版的《央掘魔罗经》与声闻版差别极大，近乎完全改写

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/ ... 140390.pdf

“赤沼随后指出，这部求那跋陀罗译的大乘《央掘魔罗经》， 实是「将声闻经的叙事材料大乘化的作品」 。 事实上， 就笔者看来， 这部编号No. 120 的大乘《央掘魔罗经》收编在《大正藏》「阿含部」的确不妥，它除经名、叙事结构与部份的叙事元素与前述声闻版《央掘魔罗经》的外表相仿外，其它的经文旨趣则明显为如来藏系思想， 且带着强烈的声闻乘批判。 若将之与《 大法鼓经》 等类如来藏系经典收编在一起， 应较为合宜”
最初想出“大乘”这个点子的人（或者说魔），非常聪明，佛陀这个已知的真正的大“菩萨”救度众生的办法是什么？- 引导众生入涅槃。佛陀说：“我只教导苦与苦的止息。”（SN.44.2），而只有涅槃才是完全的苦的止息。所以佛陀才说："我为涅槃故说佛法"（SA.100）。魔作为佛陀的敌人，当然要和佛陀对着干，即阻止众生入涅槃。如果他直接和信佛的众生说：不要入涅槃，恐怕没人理，佛陀的信徒会说：你这个外道，完全和佛说的两样么！怎么搞？办法很简单，“以佛破佛”，他先承认，对，涅槃是佛说的，但这是佛对劣等根器的众生说的，佛其实还宣讲过更高的法，是在天界对上等根器的人讲的。请问这世间我执深重的凡夫有愿意承认自己是劣等么？好，既然你认为自己是上等根器，再接着送上一顶顶道德高帽子，直到你沉浸在道德快感中，认为自己本来应该成为救度众生的下一位佛陀的么，而且是超越人间那位佛陀，要生生世世驻在世间直到其他众生都入涅槃自己才能入涅槃。所以发心“不厌生死，不入涅槃”！ 这个圈套就这样圆满的设好了，非常的高妙。

所以现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，魔看着自己兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈，你不敢说我是假药了吧！

当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的（而一旦服了这颗灵丹的人就再也不会买老鼠屎了，魔子魔孙的生计怎么办，功德箱里没钱了怎么去买宝马车？），怎么办？

一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。用“大慈悲”的招牌招摇撞骗。
二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。

幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多么崇高的外衣。

例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重罪，和佛做对的一个大魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解释，例如说是示现啦什么的，最合理的解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。 而且他的教派没有因为他溺水而亡而遣散。 玄奘法师去印度时还曾看过此派活动，并记载提婆达多派只供奉过去三佛，独不奉释迦佛。 由此可见后来载有提婆达多入地狱犹三禅之乐，释迦摩尼佛为其未来成佛授记等诸经应为提婆达多教派僧侣编造传译。

作为华人佛教徒，在“大”乘佛教中浸染过的人，或多或少都会受到外道错误知见的影响，例如，认为生死轮回与涅槃、污染与清净、烦恼与智慧、迷与悟等等，从根本上来说没有分别的，这恰恰是“大”乘佛教所持的源自不二论的外道见。(参见：佛法与不二论) ，这个邪见被魔利用来引诱众生远离涅槃，替“大乘”菩萨道思想圆谎。

所有这些错误知见里最严重的问题就是到底要不要入涅槃。《法句经》第一偈 “一切事物以心为前导。”如果你的心在一开始就认为不应该入涅槃，而应生生世世驻世“救度众生”，那随你怎么修习，都不可能有真正的证悟。其他的像真常唯心，唯识，净土等种种谬论也是害人不浅的，而且可怕的全都披着“佛说”的外衣。

当然这些伪造的“佛说”还是会有漏洞的，最大的漏洞还是在涅槃的特性上，涅槃有个奇特的类似黑洞的性质，佛陀开示修行者证悟初果之后，最多将经过七番生死即证入涅槃（AN.9.12），此为”正性决定“。而佛教定义的圣者是必须证得至少初果，所以佛教的圣者最多七生就必定脱离轮回，不可能像菩萨道宣扬的那样生生世世驻在世间直到其他众生都入涅槃自己再入涅槃。打个比方，凡夫就像囚禁在漆黑地牢里的囚犯，完全不知道解脱的出口在何处，而证得初果的行者则看到了地牢出口的那一丝光亮，牢牢地被其吸引向其走去，最多七生就可以逃出。这样“大乘”佛教的“不入涅槃”想继续轮回的“菩萨”们显然不是圣人，他们自己也还没有看到解脱的光亮，只是凭借信心向诸众宣讲出口的存在，至于解脱的通路具体在何处，如何前去，他们也是毫无头绪的。这也是南传菩萨道的一个基本观点，即菩萨还是凡夫，但这个是“大乘”佛教竭力企图掩饰的，因为不利于传教。

“大乘”佛教对付这个矛盾的一个法子是另起锅灶，把四果也归为“小”乘的阶位，另外发明了一个菩萨“十地”，结果就出现一个奇妙的现象，“大”乘经典和历史文献里没有任何记载那位行者证到了哪一地，身心起了什么变化，和上座部佛教从古至今对于四果的各个果位证悟体验记载之丰富成鲜明对比，这个“十地”和基督教的“十诫”非常类似，都是采纳了了十进制的人类社会才会凑出个“十”来充数的，不像四果是对身心自然现象的一个总结计数。

汉传佛教到了近代只有禅宗和净土宗号称实修传承没有断，而不是法卷传法。那么汉传的“高僧大德”到底证到了什么呢？这可以从记载里找到。

蕅益大师临终偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？” （名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断？）也就是说连初果都没有证到。

天台智者大师，临终有人问他：“未审大师证入何位？”答：“我不领众，必净六根。。。损己利人，但登五品。” 五品是什么意思？依圆教的说法，五品弟子位能伏住五住地烦恼，也就是说实际上见惑尚未断除，换句话说，也是连初果都没有证到。

南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：“我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），但以领众太早，只证铁轮而已。”（铁轮，即第十信位。别教之说，十信位能伏住见思惑，初住能断除见惑，七住能断尽思惑，南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）, 也是没有证果。

这就是汉传里的大师。。

根据佛学界的考据，在第一次和第二次结集的时候还没有“菩萨”这个概念，其实我们只要注意到佛陀在世说法四十九年，却只有在讲苦和苦的灭除，从来没有鼓励弟子去修菩萨道，或者贬低阿罗汉，更没有提什么菩提心，就可以了解菩萨道是后起的。后期伪佛教称佛陀没有对他的僧团宣讲“大”乘佛法是弟子的福报和根器不够，这种说法极其荒谬可笑，后世还在轮回中打滚的凡夫居然说那些当年能够面见和跟随佛陀的阿罗汉们福报不够，这要多低的智商才能相信这种鬼话。

即使是南传的所谓菩萨道，和汉传的后期伪佛教的菩萨道也是有根本差别的，首先南传根本没有什么观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨，阿弥陀佛、药师佛等等，其次南传的的”菩萨“证悟佛果之前还是凡夫，因为佛教中认可的圣人是指证果的佛弟子。（菩萨证悟佛果之前还是凡夫）

藏传佛教又是怎么回事呢？可以说是另一个魔，看懂了发明“大乘”的那个魔的思路，更进一步，对那些已经要“发心成佛”的人说：你们既然已经发菩提心了，那怎么能等三大阿僧祇劫才成佛救众生呢？太慢了，太不符合“大”乘精神了！我这里有个比“大”乘法门还要高大上，还要秘密的法门叫“密宗”可以让你“即身成佛”，是最上利根的人才有资格学的哟！这个自然让那些已经认为自己是上根利器的”大“乘学人热血沸腾，争做最最上根。

大家都知道藏传佛教分显宗和密宗两个部分，密宗的来源于晓非老师在下面这篇演讲里已经讲的很清楚了。

印度早期宗教源流略讲_柏林禅寺

而藏传佛教显宗基本就是照搬“大”乘佛教，但是有个特点就是时不时的会提醒学人有个更快更好的法门叫密宗。例如菩提道次第广论最重要的止观章没有几个师父讲的清楚的，想要深究的，师父就一句话：不要在这里浪费时间，密宗里修止的方法更快更猛。所以藏传显宗基本就是个幌子，一方面让说藏传不是佛教的人闭嘴，另一方面方便勾引人入密宗的门。

我们可以看看汉人熟悉的两个大师对藏传的看法，一个是能海上师，不知道他老人家是谁的建议读读他的传记：能海法师传，非常的值得一看。

汉人里比能海大师对格鲁系密教更熟的恐怕寥寥无几。他老人家到了晚年在研究啥呢？《阿含经》

特对《阿含》慎密研究，谓阿含为佛金口所宣，百劫千生难逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏。于一九六零年起，不顾年迈体衰，每日精读《增一阿含》，根据康公等恩师口授要诀，及自他多年学修经验，撰写《学记》，其自序云：“深悔少壮之年，以无知故，不识阿含大教无上无穷，未肯虚心学习。中年受雪山之教，渐识门路，乃于六零年发心细学《增一阿含经
》，不怖经多文广，一日不死，必学一日，以此誓愿，超越老病，复蒙三宝文殊加持成就。”最后重序，指出其精微义理，入道要门，且谓：“服膺阿含，全心遵行，则神通光明，不求而自来。
“所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏”这句话是直接扇了密宗一个大耳光。

另一位就是黄教的创始人宗喀巴，他禁止弟子用实体明妃，而且自己带头不用，修行用“观想“明妃，但是对密教熟悉的人知道要“即身成佛”，必须要依止“事业手印”，也就是用实体明妃行双身法才可以。那么宗喀巴基本断了自家弟子“即身成佛”的可能，这也是为什么在藏传内部，黄教遭其他教派例如红教等嘲笑的原因。当然黄教用宗喀巴是”中阴成佛“来反击。但是从宗喀巴的这一举动可以看出他的矛盾心理。

总而言之，如果将人间的那位佛陀所宣讲的佛法比喻为一粒明珠的话，那么现在的南传佛教就是含有这粒明珠的一碗米，汉传佛教则如同一桶米，米里面有半桶老鼠屎，但是那颗明珠还在，到了藏传（密乘）佛教，则这颗明珠被埋藏到一缸米里，而且米里大多是砂砾和老鼠屎。荒谬之处在于很多后期伪佛教信徒非要将这些半是老鼠屎的米粒也说成是明珠。

其实后期伪佛教例如汉地的“大”乘佛教改个名，比如“汉教”会好的多，一个真常唯心的理论就可以忽悠90%的信众了，再加上个净土，比基督教强多了，要理论有理论，要方便有方便，要精神安慰有安慰。单独立个教，水准其实不低，可惜非要托个佛名，导致落个真不真，假不假的尴尬地位。

在中国儒家从来不是真正的大众宗教，说它是宗教可能都有点冤枉它了。

凡夫的终极恐惧最易用永生和来世来解除，这也是为什么汉传佛教到清朝衰落成那个样子，净土却仍然很兴旺，因为满足了大众的心理需要。（净土和基督教本质是一样的，都提供了一个美好的来世来安慰凡夫怕死的心理）。佛陀传的解脱道从来都不是大众能接受的，只对极少一部分人应机。大众需要的是宗教，organized religion 绝不可能是解脱道, 只会是包装精美的精神鸦片。