中国人民在更加快速、大力、全面并且深度/根本地建设着我国西藏

[meiyoumajia]

尤其在过去的20多年里
更尤其在过去的10年里
更更尤其在过去的7年里
再过7年，川藏铁路也通了。

[Wawa123]

[meiyoumajia]

2013年的一个数据：
藏汉通婚达到了4795对

当时藏族人口大约是650万。

可以说：那年（2013年）结婚的藏族中至少20%是与汉族通婚。

[meiyoumajia]

再看1990年代和更早的情况。


过去藏族的婚姻形式是最多样性的。
当然，大多数婚姻是1+1。
当然也有在世界范围内都存在的婚外/“外室”（类似于“二奶”？）的情况。




（在部分地区，还有岁数并不很大的女性有多夫的情况。我看过一个视频。里面有个不到40岁的女人有两个。。。）

里面有对小朋友们有过多细节的1995年的文章：

http://www.shehui.pku.edu.cn/upload/edi ... 7_6931.pdf


表四 的部 分内容介绍 了 1 9 8 8 年调查 的户 主配偶的 民族 成份 。
在拉 萨被 访 户 中,有 24起汉 藏通 婚,占婚姻 总数 的 4.3 %,其 中 14 起是 男藏 女汉 ,10 起 是男 汉女 藏。
在 各 乡有10 起 汉藏通婚,其 中 3 起 是藏族 男子娶 汉族 妇女,7 起 是男 汉女 藏。

从表 十二 中可 以 看到汉 藏通 婚 虽然在 1 9 2 0年即有 1 例, 但从 四 十年代才 稍 多一 点 (5 例 ), 此后 经五 十年 代 (6 例、 到六 十年代达到 10 例, 七十年代有 7 例, 八 十年代 ( 至 1 9 8 8 年 ) 降为 2 例。 虽然这 次调 查规 模有 限,得到 的汉藏通 婚 总数 不多 ( 34 起 ), 但从 表十二 中也 可 以大 致看 出西 藏社 会变迁、汉 藏关系总体情况 对城 乡汉 藏通 婚 的影 响。


在被调查的已婚户中,共有115位户主结婚两次或两次以上。关于他(她)们初婚情况的调查,可以作为现时婚姻情况的补充。与现时婚姻形式构成相比,城乡已婚户主的初婚中一夫一妻制均为多数在拉萨为78.3%,在各乡为71.7%(见表十五),但比例要小于现时婚姻中的构成(分别为99.5%和91.3%)。另据藏北双湖办事处对所属牧民的调查,“1978年到1980年三年间共建立了多偶家庭37户,共112人;1980年到1983年则只建立了5户,计15人。安多县布曲乡有3户多偶家庭,……(结婚)最晚的一户多偶家庭也是20年前建立的”(格勒等,193:201)。由此可以看出一夫一妻制在西藏城乡社会中的影响越来>越大,在婚姻总数中的比重也越来越大,这是一个总趋势。但这个总趋势并不排除在少数地区多夫多妻制仍有一定数量甚至有可能增加,“据区妇联调查,1982年至1984年当雄县公当区八嘎乡的50起新婚夫妇中,有10%为多夫多妻婚”(张天路,1989:26)。怎么看待这一现象呢?多夫多妻婚姻与藏传佛教一样,在“民主改革”前的西藏广大城乡地区有很大影响,但中央政府的政策对这种婚姻并不鼓励,所>以多夫多妻婚姻与喇嘛数量在六十年代和七十年代一直在下降,这与当时的政治环境有关。实行“改革开放”政策后政府放宽了各方面的限制,西藏喇嘛的数量有明显的增加①,所以土地承包后的农牧区有可能出于重组劳动力的需要和传统观念的作用而出现多夫多妻制婚姻。由于这些传统习俗与社会发展现代化的大趋势不相符,随着生产力的发展和社会交流的加强,最终会走向衰落。


一妻多夫”和“一夫多妻”制婚姻还可进一步划分为“兄弟共妻”、“父子共妻”、“朋友共妻”、“叔侄共妻”、“姐妹共夫”、“母女共夫”、“姨甥共夫”等多种形式。为以下几点:
(1)除了一般地遵守“等级内婚”和“血缘外婚”原则外,西藏各地婚姻的具体形式根据各户的具体情况可以有各种组合。
(2)一夫一妻、一妻多夫和一夫多妻是三种数量较多的婚姻形式,但在各地还有其它数量较少的婚姻形式(如“两夫两妻”和“外室”)作为这三种主要婚姻形式的变异或补充。由于“外室”实际上是“多夫制”的补>充,所以只研究三种主要婚姻形式而忽视其它形式,既不能得到有关西藏婚姻的完整图画,也不能深
入地理解这三种主要形式。

[pugilist]

我回国去玩，
刚好在一个洗浴中心遇见一群藏人。
他们中的普通人都能讲简单汉语
活佛就不用说了。

藏人挣的钱多数都捐给活佛了。
所以活佛买车买房根本不看价格。

[meiyoumajia]

理解万岁！
理解万岁！
理解万岁！


http://www.tibetology.ac.cn/2018-04/17/ ... 706021.htm

（避免分家产而代代那般分下去（伴随着人口增加）后会变得越来越穷。同时还有对实际劳力是否足够的考虑。）


其次，从如上生计方式出发，部落之间因牛群越界吃草引起的械斗也是促成共妻的动因之一。摩尔根曾经直言：无论在社会的什么阶段和什么情况中，总是由男子来承担战斗的任务，这样就容易改变两性的平衡，……极易加强由集体通婚所造成的婚姻制度。[48] “兄弟共妻”之所以在当代牧民中倍受认可，与部落、族群“械斗”、“争战”、“复仇”的历史记忆密切关联。以奇哈玛乡为例，由于该乡在地理上与四川省求吉玛藏族乡毗连，两乡常为争夺草场资源殴斗不休，故意伤害致死案件频发，哪怕国家土地资源部门对草场进行了“卫星划界”都未能有效阻止家庭之间的草场纠纷发生。截至发稿，报道人还陈述了一例奇哈玛籍乡镇干部的弟弟因草场纠纷问题，将人刺死外逃，从而导致年迈的母亲被寻仇者赶来捅死帐中的案件。在牧民心中：兄弟共妻，势大气粗；一人放牧，一人守家，就安全性而言，“坐家”兄弟对外总能起到一定的震慑作用；再不济，一人遭遇不测，幸存者还能承嗣。

[hci]

汉藏本来就是一家，通婚很正常。

我的表妹就曾经嫁过一个藏族汉子，九寨沟的。我去九寨沟玩，与他对喝，喝了一整瓶白的。哈哈。

不过后来他们离了。有一个儿子，跟妈。没问过为啥离了，下次回国问问。