北方人不搞数学很简单啊，基本跟洋人混不到一起去

[wanmeishijie]

来，给你看看最新考古证据：
https://news.jiangnan.edu.cn/info/1081/85255.htm

无锡梅里遗址，为“泰伯奔吴”提供新线索

【中国江苏网8月18日】3000多年前，据《史记》记载，泰伯、仲雍兄弟从岐山来到江南，建立了“句吴”（音读勾吴）部落，也就是“句吴”古国的前身，对江南进行了最初的开发。不过，对于“泰伯奔吴”的真实性，以及古吴国究竟从何而来，学术界一直存在较大争议。最近，由无锡市文物考古研究所所长刘宝山率领团队编纂的《无锡梅里遗址考古报告》正式出版，报告公布了梅里古镇二期工地考古重大发现，为研究“泰伯奔吴”提供了实物线索。

这类遗址在本地区是首次发现

“泰伯奔吴”的故事为很多人所熟知。《史记》中载有三十世家，泰伯位列“第一世家”。据载，商朝末期，黄帝后裔的古公亶父率部族迁到周原（今陕西岐山一带）定居下来。他有三个儿子泰伯、仲雍、季历。按传统规制，应长子继位，但古公亶父想把首领之位传给三子季历，因季历有一个优秀的儿子姬昌（即后来的周文王）。

泰伯、仲雍看出了父亲的心思，于是两人悄悄离开家乡，来到江南，并建立了自己的部落“句吴”。“于是泰伯、仲雍二人，乃奔荆蛮。文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。泰伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴泰伯。”

泰伯最终的落脚地在哪里呢？据东汉《吴越春秋》记载：“泰伯祖卒葬于梅里平墟”，唐《史记正义》也有记载：“泰伯居梅里平墟，在无锡东南三十里是也”。许多学者认为泰伯落脚的梅里就是今梅村街道一带，但这个片区考古实证不多，而梅里遗址的发掘则填补了这方面的空白。

据刘宝山介绍，2018年夏天，无锡市新吴区梅村街道正在推进梅里古镇二期建设工程，清理完伯渎河两岸的建筑垃圾和硬化地表之后，突然发现了大量陶片。新吴区文化文物部门及时联系无锡市文化遗产保护和考古研究所，专家经现场勘察后认为这里最初应该是一处商周时期的居住遗址。2018—2019年，考古队对梅里古镇二期工地进行全面考古调查和勘探，零星分布的商周时期灰坑、灰沟等遗迹陆续发现，确定梅里遗址主要分布在泰伯庙和新友路之间伯渎河两岸区域，面积达6万余平方米。

项目现场负责人、无锡市文物考古研究所研究员李永军，向记者展示了两年来的考古成果：遗址前后两次发掘面积1630平方米，共清理早期灰坑、灰沟等遗迹100余处，出土了大量的印纹硬陶、软陶、夹砂陶和原始瓷片，主要器型有罐、豆、盘、鼎、釜等，主要纹饰有绳纹、梯格纹、弦纹、网格纹、波折纹、云雷纹、叶脉纹、席纹等。从器型和纹饰上看，部分陶片具有明显的马桥文化晚期特征，部分陶片具有湖熟文化特征。遗址时代跨度为商代晚期至春秋时期，文化因素兼具马桥文化和湖熟文化，其中还有部分中原文化因素，该类型遗址在本地区尚属首次发现。

“马桥文化、湖熟文化，都属于本地文化，说明本地多种文化在此交流融合。部分中原文化因素，说明当时中原文化已经影响到江南一带。”李永军说。

遗址发现后，新吴区及梅村街道在遗址上划出500平方米建成梅里遗址博物馆，并在博物馆内保留了200平方米原状保护展示，博物馆于2022年9月开馆。

为“泰伯奔吴”提供了实物线索

关于泰伯是否奔吴，历来学者有不同的看法，江南大学教授庄若江告诉记者，目前学术界除了《史记》所载“东吴说”之外，还有一些不同观点：

一是西吴说，认为根据当时的道路交通和车马条件，泰伯兄弟走不到这么远，只是到了陕西西部和山西（古虞国）；二是宁镇说（也叫中吴说），认为泰伯所到之地为宁镇地区，因为在镇江丹徒发现了吴国的重要礼器（宜侯簋），被认为是吴王之物；三是假托说，或叫附会说，认为吴国和周并无血缘关系，是吴国在强大后需要正式名分，所以通过“认祖归宗”方式，称自己是“周”的后人。

而刘宝山认为，此次考古发现为“泰伯奔吴”提供了重要的实物线索，他列出了一些依据。

首先，遗址的时间、地点和文献记载是吻合的。

《史记》中记载吴泰伯到达地点为“荆蛮”，“荆蛮”到底在哪里没有交代。但从汉代起，多个史料明确了泰伯的居住地，对泰伯的纪念活动也得到政府的认可。

东汉永兴二年（154年），汉桓帝敕令吴郡太守糜豹“建泰伯墓、庙，于梅里、皇山”，糜豹在《泰伯墓碑铭》中详细记述此事。南朝梁刘昭所注《后汉书·郡国志》载：“无锡县东皇山有泰伯冢，民世修敬焉。去墓十里有旧宅，井犹存，臣昭以为即宅置庙。”唐代陆广微撰写的地方志《吴地记》又载：“吴筑城于梅里坪墟，城内有宅旧址及井犹存。”唐代地理学专著《括地志》载：“泰伯奔吴所居城，在苏州北五十里常州无锡县界梅里村。”

根据这些记载可知，吴泰伯到达的梅里，应当是今无锡梅村一带；泰伯庙是在泰伯旧宅上修建起来的，旧宅内有井，后人称“泰伯井”；泰伯墓在梅村东侧的东皇山，即今无锡鸿山。

又根据北宋《太平寰宇记》、南宋《咸淳毗陵志》等记载，泰伯开通了伯渎河，泰伯庙就在泊渎河边。

“东汉时，政府就在梅里建泰伯庙，说明当时的人就认可泰伯曾居住在这里。此次挖掘的梅里遗址为商周时代，恰巧又位于泰伯庙前，又恰巧分布在传说，中泰伯所开的伯渎河两岸。”刘宝山表示这么多巧合就说明并不是“巧合”。

同时，根据地理湖泊方面的专家考察，遗址所处地貌原为高出周边3米左右的黄土岗地，适合居住。水是不会往高处流的，所以此处开始肯定没有河。遗址对称地分布在河两岸，也说明了伯渎河是一条后来开挖的人工河道，把遗址一分为二。考古人员发现，梅里遗址有一条西周时期的灰沟直接通往伯渎河，那么无论这条灰沟当时的作用是生产生活取水还是排水，都说明伯渎河是在灰沟之前就存在，那就表示西周或者之前就有了伯渎河。

从梅里遗址出土了大量文物，其中一些也为“泰伯奔吴”提供了佐证，比如梅里遗址博物馆的“镇馆之宝”——陶鬲。

据无锡市吴文化遗址和文物保护中心主任逯俊宁介绍，陶鬲是周原地区一种颇具特色的炊具，主要用途是用来煮谷物，三个足都是中空的，这种独特的造型是为了在烹煮时扩大受热面积，可以较快地煮熟食物。

2002年，在泰伯的故土陕西岐山也出土了一件陶鬲，与梅里遗址出土的这件陶鬲形制一样。陶鬲是中国北方种植粟谷人群的发明创造，曾广泛存在于以黄河中游地区为核心的空间范围之内。专家猜测：陶鬲很有可能是当时泰伯奔吴带来的一种器型，也从侧面印证了泰伯奔吴这一历史事件极有可能发生在梅里地区。

吴泰伯为什么来到江南？

从梅里遗址考古出土文物来看，显示商朝势力范围还没有达到无锡梅里一带。也就是说，在意识形态、宗教信仰等方面，商还没有控制长江下游片区，比如商时期的大型青铜礼器，江南一带还没有发现。从这个角度可以解释吴泰伯为什么千里迢迢来到江南并发展壮大。

“泰伯奔吴，‘奔’这个字用得非常准确，泰伯其实是政治避难，‘让天下’是后人的附会。”刘宝山表示以前已有学者提出此观点，同时也有文献佐证。

有关泰伯的史料记载中，成书最早的是由孔子修订而成的《春秋》。在《春秋·宫之奇谏假道篇》中记载的是：“（宫之奇）对曰：‘大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。’”对于这一段话，南宋朱熹做了注脚：“大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。”意思是说泰伯不依从周太王攻打商朝（翦商）的主张，于是周太王想“传位给季历以及昌”，泰伯知道后立即和仲雍逃到荆蛮。

因为当时周属于商的臣服部落，所以兄弟俩的离开要能够脱离商的控制范围。庄若江告诉记者：“中原以及长江上中游有大大小小的诸侯国，泰伯并不能落脚，他只能到‘蛮荒’之地，而梅里一带恰恰是没有政治势力控制的‘空白’之地。”

刘宝山表示，从目前长江上游到长江中游出土的商代文物来看，都说明当时该区域都在商的控制之下。长江下游则没有出土证明受商朝势力控制的文物证据，说明商对长江下游鞭长莫及，所以泰伯兄弟来到了江南。

那么“吴”又是从何而来呢？有专家根据考古认为“吴”与“夨”原本是泰伯和仲雍在商代晚期周族活动范围内的封地，大致在今陕西宝鸡吴山地区附近。“夨”为“吳”的简写。泰伯到了江南之后，按照习惯仍“自号句吴”，“句”是江南本地敬语词发音。

虽然江南属于荆蛮之地，但诸侯国还是认可吴国为姬姓之后。

据《左传》襄公十二年载：“秋，吴子寿梦卒，临于周庙，礼也。”吴王寿梦去世之后，由于路途遥远，鲁国国君按照周礼“临于周庙”，说明鲁国人也承认吴国与鲁国一样为西周姬姓国。黄池之会上，吴、晋争先，吴人曰:“于周室，我为长。”说明晋国也不得不承认吴国属于周室之长。

“因此，在《史记》中，司马迁把‘吴泰伯世家’列于‘第一世家’是有道理的。”刘宝山说。

江南文化也影响到中原地区

从梅里遗址出土文物可看出，夏商时期，中原政治势力虽没有控制江南一带，但南北方文化依然存在着某些交流与影响。

在梅里遗址博物馆陈列有一件陶鸭形壶。“这是马桥文化中最具代表性的器物，但是，在河南二里头遗址也发现一件，而二里头文化的鸭形壶极为罕见，应是从南方流入。”梅里遗址博物馆运营负责人吴悦雯说。

二里头文化是夏文化的代表，这也反映出梅里地区在商代以前就与中原有一定的联系，马桥文化与中原夏商文化存在着文化因素的相向互动。而对于鸭形壶造型的起源，有学者认为当时江南水网密布，水鸟众多，此类鸭形壶是在当地先民鸟禽崇拜的意识下发展创造的器型。随着马桥文化与北方文化的交流，传播到中原地区，并且对皖西南地区也产生一定的影响。

生活在古代江南的人，在生活中发现了三角形具有稳定性，因此制造了三足盘。从梅里遗址出土的陶三足盘是马桥文化先民用于盛放食物的器物，主要有三种不同的形制：矮瓦足、矮圆足或椭圆形足、高足。三足盘在中原地区也有发现，二里头文化中发现的瓦足三足盘，与马桥文化中的瓦足三足盘基本类同。

梅里遗址博物馆陈列的陶刻槽盆，因为内壁刻方格凹槽而得名。中原地区龙山时代到商代的遗址中也有很多发现，这也是夏商文化中，百姓日常生活中经常使用到的一件器具。江南的陶刻槽盆不仅传到了中原地区，在长江中游也发现有相似器具。

伯渎河沿岸除了梅里遗址，还分布有吴家浜、邱承墩、彭祖墩、浜斗上、松墩河等多处新石器时代至春秋战国时期的聚落遗址和城址，李永军认为这里是当之无愧的吴文化发源地之一。

以商周时代遗存为主要内涵的“梅里遗址”所处的年代跨度包括了文献记载中关于“泰伯奔吴”“泰伯居梅里”等事件所处的时间范围之内，也是目前在梅里古镇首次发现该类型遗址。“对包括吴文化研究在内的无锡地域文明探源课题意义重大，是梅里古镇最具核心价值的考古遗址。”刘宝山说。

毫无说服力。难道考古中共发现了马克思画像中国人就成德国人了？

[wanmeishijie]

太史公史记记载，
你不服没用。

太史公记载当时的传说罢了

[hci]

不要扯有的没的，什么正宗不正宗，说＂我是华夏人，祖上是陕西来的＂。

我江浙乃华夏正宗。

[duiduilu]

1.“余”为百越语地名中的发语词，无意。类似的还有姑苏、姑蔑的“姑”，乌伤、乌程的“乌”，句章、句容的“句”。

这就很扯淡了，乌伤的“乌”是乌鸦的意思好吧。
秦王政（始皇帝）廿五年（前222），定江南，平百越，建县名乌伤，属会稽郡。
义乌县志记载：秦颜孝子氏，事亲丧，葬亲躬畚锸，群乌衔土助之，喙为之伤。后旌其邑曰乌伤，曰义乌，皆以孝子故。

你跟你书倔什么啊。
这都是定论了，汉朝前的古越人是壮侗语系，我们汉人是汉藏语系。
你也不知道是什么时候跑到浙江的，搞什么自古以来啊。

古越语，又称百越语，是古代于越人的语言，春秋时期通行于吴、越两国，与当时附近楚及中原诸国言语不同。语言学研究认为，古越语可能属于侗台语系，含有与现代的侗语、壮语、泰语相近的成分；但也有研究认为应属于南亚语系或南岛语系。

[duiduilu]

不要扯有的没的，什么正宗不正宗，说＂我是华夏人，祖上是陕西来的＂。

融入华夏有先后，对不对。

比如，鲜卑是魏晋融入的。
金人是宋末融入的。

你这都不承认吗。

[hci]

扯蛋，江浙大量O1，与汉人特色的那支o2相距甚遠。

DNA检测证明，江浙汉人的父系基因跟北方汉族高度一致。

[duiduilu]

DNA检测证明，江浙汉人的父系基因跟北方汉族高度一致。

肯定是秦汉时期换种了。
之前是壮侗语系，之后是汉藏语系。

[duiduilu]

扯蛋，江浙大量O1，与汉人特色的那支o2相距甚遠。

O1是古越人后代。
浙江多山，肯定是古越人幸存。

[hci]

你搞反了。

鲜卑金人之类，大多是原本华夏，后来出去的，然后再回来，与山河四省的刁民并无不同。这些人生活在华夏与内亚的战场上，反反复复是其生存本能，不足为怪。

吴越不同，并未换种，属于非我族类。

融入华夏有先后，对不对。

比如，鲜卑是魏晋融入的。
金人是宋末融入的。

你这都不承认吗。

[cache]

定论什么啊，
说“乌伤”是古越语，“乌”没有含义，这不是搞笑是什么？
这属于基本历史常识都没有了。

你跟你书倔什么啊。
这都是定论了，汉朝前的古越人是壮侗语系，我们汉人是汉藏语系。
你也不知道是什么时候跑到浙江的，搞什么自古以来啊。

古越语，又称百越语，是古代于越人的语言，春秋时期通行于吴、越两国，与当时附近楚及中原诸国言语不同。语言学研究认为，古越语可能属于侗台语系，含有与现代的侗语、壮语、泰语相近的成分；但也有研究认为应属于南亚语系或南岛语系。

[hci]

换种的历史事件是什么？

肯定是秦汉时期换种了。
之前是壮侗语系，之后是汉藏语系。

[duiduilu]

你搞反了。

鲜卑金人之类，大多是原本华夏，后来出去的，然后再回来，与山河四省的刁民并无不同。这些人生活在华夏与内亚的战场上，反反复复是其生存本能，不足为怪。

吴越不同，并未换种，属于非我族类。

从基因上说，O2是藏族，蒙古，满族，汉族共享基因。
O1是南岛基因，东南亚人。
所以，满族人比部分浙江人更接近汉族人。这是对的。

但是，这是我的观点啊，你剽窃了。
我早就说，从基因上分不出汉族人和藏族人。汉藏民族。

[duiduilu]

换种的历史事件是什么？

秦攻百越之战
秦始皇南方以讨伐百越为主，当时百越族在浙江南部有东瓯国、福建有闽越国、广东与越南有古南越国、广西有西瓯国与雒越。秦灭六国期间，降伏东瓯、闽越以设置郡县。统一全国后，派兵讨伐南越西瓯，即秦攻百越之战。他先后派屠睢（前221年）、任嚣与赵佗（前214年）南征。并且命史禄于湘江和珠江建立灵渠，以便运粮给南征军。平定百越后，移民罪犯五十万人至南方，以控制岭南地区。

秦灭百越，
和古罗马在西欧各地驻军，
玛利亚被罗马军的巧克力和尼龙袜诱惑生下耶稣
发生在一个时期。

[hci]

这并未涉及江浙一带。历史上就没有华夏对江浙换种的事件。都是些华夏人逃難去江浙的。这也解释了江浙人自以为高人一等的态度。

你这个是我认广东为华夏的历史事件。秦军的南越国定都广州。南越王的墓我还去参观过，一眼就是华夏。

秦攻百越之战
秦始皇南方以讨伐百越为主，当时百越族在浙江南部有东瓯国、福建有闽越国、广东与越南有古南越国、广西有西瓯国与雒越。秦灭六国期间，降伏东瓯、闽越以设置郡县。统一全国后，派兵讨伐南越西瓯，即秦攻百越之战。他先后派屠睢（前221年）、任嚣与赵佗（前214年）南征。并且命史禄于湘江和珠江建立灵渠，以便运粮给南征军。平定百越后，移民罪犯五十万人至南方，以控制岭南地区。

[duiduilu]

这并未涉及江浙一带。

这是我认广东为华夏的历史事件。秦军的南越国定都广州。南越王的墓我还去参观过，一眼就是华夏。

https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E4%B8%9C%E7%93%AF
东瓯，是浙江的越人，汉朝的时候已经亡国了。
为躲避闽越的军事威胁，东瓯王望请求举国内迁，率领四万多人北上，被汉廷安置在江淮一带的庐江郡[7]，东瓯国于是覆亡。

[hci]

看遍中国历史，就没有江浙被华夏换种的历史事件，是不是这样？举不出一个来。

结论就很明显，非我族类 其心必异。

https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E4%B8%9C%E7%93%AF
东瓯，是浙江的越人，汉朝的时候已经亡国了。
为躲避闽越的军事威胁，东瓯王望请求举国内迁，率领四万多人北上，被汉廷安置在江淮一带的庐江郡[7]，东瓯国于是覆亡。

[duiduilu]

看遍中国历史，就没有江浙被华夏换种的历史事件，是不是这样？举不出一个来。

结论就很明显，非我族类 其心必异。

屁，一查基因就出来了。
你就是一查基因，就成皇汉了。
其实你是藏族人。

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你不懂，太伯奔吴的古代文献记载很多，但之前缺少考古证据，因此就有了争议。
而这次发现的陶鬲填补了空白。


吴,自号“句吴”,句吴的发端可追溯到“太伯奔吴”。

《左传》僖公五年:“大伯虞仲,大王之昭也。大伯不从,是以不嗣。”《左传》昭公三十年:“吴,周之胄裔也,而弃在海滨,不与姬通。”《左传》哀公七年:“大伯端委,以治周礼,仲雍嗣之,断发文身,臝以为饰,岂礼也哉?有由然也。”

《论语·泰伯》:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”

《史记·周本纪》:“古公……长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌,乃二人亡如荆蛮,文身断发,以让季历”;《史记·吴太伯世家》:“吴太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季历之兄也。季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。季历果立,是为王季,而昌为文王。太伯之奔荆蛮,自号句吴。荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴太伯。”

《汉书·地理志下》:周大王亶父“长子大伯,次曰仲雍,少曰公季。公季有圣子昌,大王欲传国焉。大伯仲雍辞行采药,遂奔荆蛮。”

《吴越春秋·吴太伯传》:“太伯仲雍望风知指……知古公欲以国及昌。古公病,二人讬名采药于衡山,遂之荆蛮。断发文身,为夷狄之服,示不可用。”

唐·陆广微《吴地记》:泰伯“卒葬梅李”。唐·张守节《史记正义》:“吴,国号也。太伯居梅里,在常州无锡县东南六十里。”

从春秋《左传》到唐代《吴地记》《史记正义》,可以清晰地看出“层累造史”的历程。然“太伯奔吴”之说早已有人疑之。宋·王安石《诗义钩沉》:“以太伯避季,则季疑于弗友,故特先言其友也”;清·崔述《丰镐考信录》:“季历于(迁岐)后四十四年始生,文王于后九十七年始生,大王何以预知其有圣孙,而大伯又将让之于谁乎?”今人卫聚贤先生根据历史文献推测太伯之封在周原以西的西吴,尹盛平先生根据考古发现推测太伯之奔“荆蛮”当在今宝鸡一带。显然,“太伯奔吴”之说扑朔迷离,疑窦重重。

据《诗·大雅·绵》《诗·大雅·公刘》《史记·周本纪》,古公迁岐之前周人居豳,豳在今彬县、旬邑一带;古公去豳,止于岐下,岐下在扶风、岐山交界处的“周原”一带;文王迁丰,武王都镐,丰镐在今西安市长安区沣河两岸。“周原”是周人的发祥地,“周原”是太伯的故乡,“周原”一带发现的殷商时期的文化遗存称“先周文化”,“先周文化”的代表性器物为陶鬲和双环耳陶鬲。

太伯奔吴,时在商末。太伯、仲雍离乡背井来到江南,不可能没留下蛛丝马迹。遗憾的是历经数十年的考古调查和考古发掘,江苏南部既不见先周文化遗存,亦从未发现过先周时期的陶鬲。尽管《史记》《汉书》《吴越春秋》《吴地记》言之凿凿,然考古学无法证实“太伯奔吴”之说。

毫无说服力。难道考古中共发现了马克思画像中国人就成德国人了？

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你不懂，太伯奔吴的古代文献记载很多，但之前缺少考古证据，因此就有了争议。
而这次发现的陶鬲填补了空白。


吴,自号“句吴”,句吴的发端可追溯到“太伯奔吴”。

《左传》僖公五年:“大伯虞仲,大王之昭也。大伯不从,是以不嗣。”《左传》昭公三十年:“吴,周之胄裔也,而弃在海滨,不与姬通。”《左传》哀公七年:“大伯端委,以治周礼,仲雍嗣之,断发文身,臝以为饰,岂礼也哉?有由然也。”

《论语·泰伯》:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”

《史记·周本纪》:“古公……长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌,乃二人亡如荆蛮,文身断发,以让季历”;《史记·吴太伯世家》:“吴太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季历之兄也。季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。季历果立,是为王季,而昌为文王。太伯之奔荆蛮,自号句吴。荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴太伯。”

《汉书·地理志下》:周大王亶父“长子大伯,次曰仲雍,少曰公季。公季有圣子昌,大王欲传国焉。大伯仲雍辞行采药,遂奔荆蛮。”

《吴越春秋·吴太伯传》:“太伯仲雍望风知指……知古公欲以国及昌。古公病,二人讬名采药于衡山,遂之荆蛮。断发文身,为夷狄之服,示不可用。”

唐·陆广微《吴地记》:泰伯“卒葬梅李”。唐·张守节《史记正义》:“吴,国号也。太伯居梅里,在常州无锡县东南六十里。”

从春秋《左传》到唐代《吴地记》《史记正义》,可以清晰地看出“层累造史”的历程。然“太伯奔吴”之说早已有人疑之。宋·王安石《诗义钩沉》:“以太伯避季,则季疑于弗友,故特先言其友也”;清·崔述《丰镐考信录》:“季历于(迁岐)后四十四年始生,文王于后九十七年始生,大王何以预知其有圣孙,而大伯又将让之于谁乎?”今人卫聚贤先生根据历史文献推测太伯之封在周原以西的西吴,尹盛平先生根据考古发现推测太伯之奔“荆蛮”当在今宝鸡一带。显然,“太伯奔吴”之说扑朔迷离,疑窦重重。

据《诗·大雅·绵》《诗·大雅·公刘》《史记·周本纪》,古公迁岐之前周人居豳,豳在今彬县、旬邑一带;古公去豳,止于岐下,岐下在扶风、岐山交界处的“周原”一带;文王迁丰,武王都镐,丰镐在今西安市长安区沣河两岸。“周原”是周人的发祥地,“周原”是太伯的故乡,“周原”一带发现的殷商时期的文化遗存称“先周文化”,“先周文化”的代表性器物为陶鬲和双环耳陶鬲。

太伯奔吴,时在商末。太伯、仲雍离乡背井来到江南,不可能没留下蛛丝马迹。遗憾的是历经数十年的考古调查和考古发掘,江苏南部既不见先周文化遗存,亦从未发现过先周时期的陶鬲。尽管《史记》《汉书》《吴越春秋》《吴地记》言之凿凿,然考古学无法证实“太伯奔吴”之说。

此“吴”非彼“吴”。太伯奔的那个吴，在陕西南部

[hci]

查了呀，江浙大量O1。

我本就是皇汉。一查基因，02，还真是皇汉。藏族个屁，我祖上是从广东来四川的，估计是那50万秦军的一员。

不服有用么？

屁，一查基因就出来了。
你就是一查基因，就成皇汉了。
其实你是藏族人。