1981年，刘应成为什么去少林寺，不去九华山？

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你妈傻逼。看看地图再喷粪

你妈傻逼。

[jb]

1981年说来自这篇文章

《“出世”与“入世”——记第九届全国人大代表、少林寺方丈释永信》

　　1995年9月3日——天公赐给人间又一个丽日蓝天。这一天，嵩岳少林厅廊挂彩，阶铺红毡，树绕锦缎，少林寺建寺一千五百周年庆典的圣乐即刻就要奏响!在这一派人天共庆、其乐融融的谐和氛围里，一位身披红色锦缎袈裟、神态庄重的年轻僧人缓缓走上前台，用浑厚的男中音向中外来宾庄严宣布：嵩山少林寺建寺一千五百周年庆典现在开始!
　　台下唏嘘：这等年轻!此人何僧?
　　台上娓娓道来者，乃嵩山少林第二十九代方丈传灯人释永信法师。永信俗姓刘，安微颍上人氏，1965年9月生，屈指算至主持庆典的彼年彼月，离而立之年还差半岁!永信禅师出生在一个世代崇佛之家，耳濡目染，对博大精深的佛教文化产生了浓厚的兴趣，加之少年时期常听说书人说山中僧道如何身怀绝技，如何云来雾去刀枪不入，年幼的心田更是牢牢立定一块偶像的碑碣——长大进山修道!
　　1981年，永信高中毕业。年龄的增长和知识的增加，消蚀了他心头那抹单纯崇拜的浮光，代之而起的是终生献身于佛教事业的宏愿。他决心入佛门光大自己的灵性，塑造真实的自我，用虔诚的心灵书写一份不同于常人的“人生履历”，谱写出属于自己风格的生命篇章。于是，征得父母同意，永信毅然脱下俗装，换上缁衣。当他在少林寺立雪亭——当年二祖慧可断臂求法、血染飞雪处履行皈依仪式的时候，那种从未体验过的庄严肃穆，那种对先祖发自内心的崇拜敬仰，使他不由自主地流出一段心音：“献身佛教，承继师业，光大少林品格，弘扬少林精神!”谈起当初的皈依，永信至今仍觉因缘殊胜：“我皈依那天，凑巧白马寺海法方丈来少林寺，海法方丈便做了我的引进师，少林寺行正方丈做了我的剃度师，两个名寺的方丈为我一个刚出家的学子举行仪式，缘分深厚啊!”
　　自发的崇拜一旦变成自觉的投入，外在的激情也随之成为内在的动力。在少林寺，他做过饭，放过牛，种过地，挑过大粪，当过保管。不管干什么，永信均随缘而来，随遇而安，竭尽全力，无怨无悔。当时国家正值百废待兴，宗教政策尚未落实，少林僧人没有补贴，三十亩坡地成了全寺唯一的生活来源。口粮不够吃，早晚两顿玉米糊糊，仅中午一顿馒头，且限每人两个，常年的下饭菜是咸菜和辣椒，有时连咸菜辣椒也没有了，只好在玉米糊糊里撒把盐……时至今日，每每谈及那段生活，永信总是乐呵呵的：“对于出家人来说，心安茅屋稳，性定菜根香，只要心安性定，一切苦境，甘之如饴；一切困难，皆能逾越。”
　　对佛教文化深有造诣的毛泽东非常推崇那句话：“嚼得菜根，百事可做。”永信当年不仅嚼得菜根，而且能品出香味，也许正因为如此，他才在后来“百事可做”的过程中取得了那么多的成功!1984年行正方丈慧眼识才，十九岁的永信成为寺院民主管理委员会负责人之一，实为“二当家”。1987年行正方丈圆寂，永信被推为“民管会”第一负责人。二十二岁的青春年华不经意地写下一个“全国之最”——当代中国寺院最年轻的住持!一时间，永信成了全国新闻人物，《人民日报》、《全国政协报》、中央电视台等四十多家媒体竞相报道。不久，永信先后当选登封市、郑州市和河南省政协委员，郑州市佛教协会副会长，全国佛教协会常务理事、全国青联常委……诸多光环，诸多赞誉，这颗年轻的心并未因此而浮躁，相反，他却出奇地冷静。作为元朝雪庭门下第三十三代长门弟子的永信，此时只觉肩上的担子沉甸甸的。他画出一串串问号令自己寻找答案——少林文化源远流长，自北魏太和十九年建寺至今，其间不管是悲惨凄凉、坎坷蹉跎的岁月，还是辉煌鼎盛、万方乐奏的时期，它都初衷不改，用精诚与信念捍卫着少林精神和少林品格。在“全球化”时代到来的今天，该如何发扬光大这种精神品格?少林以“禅宗第一祖庭”著称于世，初祖“面壁苦参”的坚韧，二祖“断臂求法”的虔诚，不仅开创了中国佛教的一代新风，而且鼓舞着一代又一代少林弟子的不懈追求。如今，禅文化已成为东方智慧的象征，我辈僧人该如何继承和阐扬先祖遗风?少林武术闻名四海，“十三棍僧救秦王”至今为国人所津津乐道，该如何使之走向世界、再添辉煌?改革开放以来，少林声誉日隆，数以万计的中外游客奔赶寺院，寻觅先祖遗迹，缅怀大德高风，领悟少林文化的博大精深，该如何管理如何提高，才能不负众望?
　　永信深知，当前正值佛教的黄金时期，改革开放的春风给佛教界带来了福音和光明，但如若认为具备了这些有利因素便可以守株待兔，那就错了。天赐食于鸟但不投之于巢；阳光雨露是花儿开放的条件，但决定的因素还是花儿本身。国家的宗教政策为佛教事业的发展铺平了道路，然而许多事情还需我们自已去奋斗，去争取。永信禅师面对那一串问号沉思良久，旋即，那些问号便在他脑际幻化成一幅幅蓝图。这些年来，永信以心血和汗水作墨，锲而不舍地描绘着，终于将那一幅幅蓝图变成人世间的壮丽画面：成立“少林拳法研究会”并亲任副会长，发掘传统文化宝藏，为世人造福；成立“少林寺武僧团”，先后赴美国、加拿大、新加坡、日本、韩国等二十多个国家和地区演出并获极大成功，少林武术因之重新声振海外；组建“少林书画研究院”，探讨书画与佛教的关系并进行国际间的交流；组织“中华禅诗研究会”，征集诗稿，出版诗集，研究探讨生活与禅的关系；创办《禅露》杂志，传播禅文化的内蕴和妙义；成立“少林慈善福利基金会”，济贫扶弱，解人危难：夏邑县张庄小学校舍岌岌可危，基金会捐款数万元帮助修建；虞城县某些村镇水质严重缺碘，基金会听说后随即派人实地考察，捐款三万元帮村民打深井三眼；有孩子失学，基金会又数次为“希望工程”义演，仅永信率团在澳门的一次武术公演，门票收入便达一百万元，永信将其全部捐给“希望工程”和教育事业。尽管如此，永信仍觉情犹未尽，又资助二十名失学儿童；1996年开春之际，基金会不惜重资，聘请著名中西医组成义诊团，为全省贫困山区的僧尼送医送药。义诊团历时二十天，行程七千华里，足迹遍至四十多座偏僻的寺庵，四百多名僧尼、五十多名居士和部分宗教干部及其家属的身体得到了检查治疗……永信将基金会视为佛教植根于人间的新法门，而他率先用足迹写下了“人间佛教”的种种善行，曾多次受到中国佛教协会会长赵朴初的鼓励和赞扬。
　　为使世界上更多的人了解少林精神乃至中国整体文化，永信近十年来多次出访，传法海外，足迹遍到世界四十多个国家和地区。1993年6月，永信率团赴台，月余间演出四十多场。每到一地，民众皆洒净街，沿路迎送。
　　至今令永信记忆犹新的是在“孙中山纪念馆”的那场公演。当天早上6时，三千多民众聚集到“中国时报广场”排队等票，可纪念馆只能容纳两千七百多人。售票口关上了，没有等到票的近千人却固执地不肯离去，他们就那样顶着酷热的太阳，既失望而又满怀希望地在广场站着，直到中午12时，主办单位宣布再连续公演一场时，人群方才散去。晚上8时，永信一行刚刚步入会场，那如雷的掌声便排山倒海般“压”过来。置身于那浪推潮涌的漩流的中心，不知怎的，永信忽然想起“长歌当哭”、“长望当归”两句诗，他心头猛地一震，似乎觉得那掌声不是用手拍出来的，而是用心喊出来的!永信眼睛湿润了!他神情肃穆地走在队伍前面，向两旁观众合十致意；他率团登上前台，又一阵冲天大潮紧跟着涌上来；他缓缓走向舞台中央，向先圣顶礼，为众生祈祷，掌声戛然而止，全场鸦雀无声。祈祷——愿十方先圣，佑我华夏国土；祈祷——愿人文初祖，惠我炎黄子孙……最令人感动、而又最令人遗憾和无奈的是演出结束之后，谢幕的铃声已经拉响，可那两千七百多个座位上的观众却如呆了一般，没一个人站起来。是沉浸在少林武僧的刀光剑影里没回过神儿来，还是……馆内工作人员几次提醒大家“演出已经结束”，可仍然无一人离席。他们就这样静坐着，期待着……永信向观众走来了，本欲再送上一声祝福，以祝福代告别，以祝福代谢意。哪知，永信足迹刚至台下，几百名观众便扑扑通通跪下来，要求拜师学艺，要求摩顶赐福。纪念馆的另一侧，则不知什么时候排起了几十米的长队，要求签字留念，要求赐送名片；更有一拨人围在一起，急急地发问：“到少林寺求学都要什么手续?”时针已指向子夜零时，观众的热情仍有增无减。无奈，馆内工作人员只好狠狠心，连续熄灯三次，观众方才依依不舍地离去。“本是同根生，半世无缘会；本为同源出，遇石才分流……”望着一步三回头的观众，永信口中喃喃的，心中酸酸的，直至回到宾馆下榻处，观众那渴望而又无奈的眼神仍在他心际萦绕。他完全没了睡意，信步行至庭院，一任清凉的夜风梳理酸酸的思绪。旋即，他便释然了：只要同一脉，早晚汇一流……
　　尤其令永信感怀的是对佛教圣地尼泊尔和印度的访问。中国驻尼泊尔大使闻讯永信足至，特意组织盛情接待。在释迦牟尼诞生地蓝毗尼，永信缅怀佛祖，默坐良久，韦玛拉南达长老为永信介绍圣迹并送一件小乘袈裟；尼泊尔佛教协会副会长罗各达山将永信邀至府邸，告之曰：“这里是玄奘的西行地，我们曾在这里接待过周恩来总理和班禅大师，今天又与少林弟子在这里会晤，实感荣幸。”罗各达山副会长并坦言相告：“大乘佛教在尼已经中断，我们希望从中国接续传承。”当永信谈到《玄奘》连续剧已经定稿、希望能协拍时，对方合手庆之曰：“拍《玄奘》是我们多年所期，一定尽力。”行至印度，永信先后在鹿野园、佛陀伽耶、王舍城、竹林精舍、拘尸那罗、灵鹫山和那烂陀大学参拜打坐，感受先圣灵光。永信曰：“中国禅宗虽是‘教外别传’一支，却深得佛法精要。佛教传我中国继而在中国光大，如今又由中国传往世界各地。观先祖遗迹，尤觉玄奘等圣僧之伟岸。”印度僧伽会秘书长达玛维利更是推心置腹：“中国的玄奘也是印度的圣人，玄奘为我们记载了历史。”
　　写到这里，一个紧张而繁忙的僧人形象已跃然纸上。不是说少林为禅之始源和基石吗?不是说“无参不为禅”吗?那么，作为禅宗祖庭的年轻当家者，事务如此繁忙，又将如何参悟和证修?当笔者把这个问题提给永信时，永信笑了：“不洗沙难以淘金，不探海焉能得珠?作为一个出家人，哪有只顾忙碌而忘却参禅悟道之理?然而，参禅悟道并非一定要坐在蒲团上。禅宗认为：担柴挑水皆为禅，吃饭睡觉也是定，重在精神的宁寂而不执著于形体的枯坐……”听永信说完，笔者猛地想起高峰智者的“插秧偈”：“手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清静方为道，退步原本是向前。”原来，佛法无同异，千灯共一光；禅义无定论，殊途能同归。今日插秧，道就在手上；明日担水，道就在肩上；后日打坐，道就在蒲团上。生活中处处是禅，行住坐卧皆道场，鸟啼花落尽化机，对此不能刻意追求，而应顺其自然；枯坐无所为，春来草木青，关键在一个“悟”字。善悟。一沙一丸一世界，一花一蕊一天堂；不善悟，蒲团坐穿、经书诵破也难解其所以然。往之古德根器锋利，能在一举一动、一棒一喝处披肝沥胆、转凡成圣，道理也许就在这里。难怪永信之著作《禅露集》内容那般丰富。在《禅露集》里，永信说古道今，随手拈来，从儒释道的区别到禅宗的三次变革，从六世单传到花开五叶，从武术禅与生活禅的关系到禅茶禅字禅画，字里行间，洋溢着作者对禅宗妙义的真知灼见。平时与永信接触，每每谈及人生话题及身边生活，总见永信三言五语便能点出要机。因而，他平常给人的感觉决不是一个刚进而立之年的年轻僧人，而倒像一位深谙世事且学识丰富的老者。
　　“您干的那些事情，需跟社会各行各业打交道，运作起来顺利吗?您有无抱怨和烦恼?”面对笔者问题，永信爽快地回答：“挫折肯定是有的，抱怨和烦恼则谈不上。生活中遇到些挫折并非都是坏事，它可以磨炼意志，砥砺品格。只要你能正确对待，便能转烦恼为菩提，化炎热为清凉。”听着听着，笔者猛然觉得：这，又是禅机!不错，每个人对身边事物的理解不一样，对生活的“参悟”程度也各个相异，“分明一样窗前月，总有梅花味不同。”至此，我才真正懂得，年纪轻轻的永信为什么能在不长的时间里干成那么多的事情!
　　桃李不言，下自成蹊。永信倡导“人间佛教”，并把信念付诸于实践，十几年如一日孜孜以求，他的善行善绩得到社会各界的交口称赞。难怪1998年初选举第九届全国人大代表时，社会各界各阶层的人士都不约而同地想到了他。他把“出世”与“入世”和谐地统一于一身，可谓“风狂雨骤时站得定，花繁柳密处拨得开”。

[jb]

以白马寺方丈来少林开始，以白马寺方丈来少林结束。
算是“有始有终”，成也萧何，败也萧何。

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1981年说来自这篇文章

《“出世”与“入世”——记第九届全国人大代表、少林寺方丈释永信》

　　1995年9月3日——天公赐给人间又一个丽日蓝天。这一天，嵩岳少林厅廊挂彩，阶铺红毡，树绕锦缎，少林寺建寺一千五百周年庆典的圣乐即刻就要奏响!在这一派人天共庆、其乐融融的谐和氛围里，一位身披红色锦缎袈裟、神态庄重的年轻僧人缓缓走上前台，用浑厚的男中音向中外来宾庄严宣布：嵩山少林寺建寺一千五百周年庆典现在开始!
　　台下唏嘘：这等年轻!此人何僧?
　　台上娓娓道来者，乃嵩山少林第二十九代方丈传灯人释永信法师。永信俗姓刘，安微颍上人氏，1965年9月生，屈指算至主持庆典的彼年彼月，离而立之年还差半岁!永信禅师出生在一个世代崇佛之家，耳濡目染，对博大精深的佛教文化产生了浓厚的兴趣，加之少年时期常听说书人说山中僧道如何身怀绝技，如何云来雾去刀枪不入，年幼的心田更是牢牢立定一块偶像的碑碣——长大进山修道!
　　1981年，永信高中毕业。年龄的增长和知识的增加，消蚀了他心头那抹单纯崇拜的浮光，代之而起的是终生献身于佛教事业的宏愿。他决心入佛门光大自己的灵性，塑造真实的自我，用虔诚的心灵书写一份不同于常人的“人生履历”，谱写出属于自己风格的生命篇章。于是，征得父母同意，永信毅然脱下俗装，换上缁衣。当他在少林寺立雪亭——当年二祖慧可断臂求法、血染飞雪处履行皈依仪式的时候，那种从未体验过的庄严肃穆，那种对先祖发自内心的崇拜敬仰，使他不由自主地流出一段心音：“献身佛教，承继师业，光大少林品格，弘扬少林精神!”谈起当初的皈依，永信至今仍觉因缘殊胜：“我皈依那天，凑巧白马寺海法方丈来少林寺，海法方丈便做了我的引进师，少林寺行正方丈做了我的剃度师，两个名寺的方丈为我一个刚出家的学子举行仪式，缘分深厚啊!”
　　自发的崇拜一旦变成自觉的投入，外在的激情也随之成为内在的动力。在少林寺，他做过饭，放过牛，种过地，挑过大粪，当过保管。不管干什么，永信均随缘而来，随遇而安，竭尽全力，无怨无悔。当时国家正值百废待兴，宗教政策尚未落实，少林僧人没有补贴，三十亩坡地成了全寺唯一的生活来源。口粮不够吃，早晚两顿玉米糊糊，仅中午一顿馒头，且限每人两个，常年的下饭菜是咸菜和辣椒，有时连咸菜辣椒也没有了，只好在玉米糊糊里撒把盐……时至今日，每每谈及那段生活，永信总是乐呵呵的：“对于出家人来说，心安茅屋稳，性定菜根香，只要心安性定，一切苦境，甘之如饴；一切困难，皆能逾越。”
　　对佛教文化深有造诣的毛泽东非常推崇那句话：“嚼得菜根，百事可做。”永信当年不仅嚼得菜根，而且能品出香味，也许正因为如此，他才在后来“百事可做”的过程中取得了那么多的成功!1984年行正方丈慧眼识才，十九岁的永信成为寺院民主管理委员会负责人之一，实为“二当家”。1987年行正方丈圆寂，永信被推为“民管会”第一负责人。二十二岁的青春年华不经意地写下一个“全国之最”——当代中国寺院最年轻的住持!一时间，永信成了全国新闻人物，《人民日报》、《全国政协报》、中央电视台等四十多家媒体竞相报道。不久，永信先后当选登封市、郑州市和河南省政协委员，郑州市佛教协会副会长，全国佛教协会常务理事、全国青联常委……诸多光环，诸多赞誉，这颗年轻的心并未因此而浮躁，相反，他却出奇地冷静。作为元朝雪庭门下第三十三代长门弟子的永信，此时只觉肩上的担子沉甸甸的。他画出一串串问号令自己寻找答案——少林文化源远流长，自北魏太和十九年建寺至今，其间不管是悲惨凄凉、坎坷蹉跎的岁月，还是辉煌鼎盛、万方乐奏的时期，它都初衷不改，用精诚与信念捍卫着少林精神和少林品格。在“全球化”时代到来的今天，该如何发扬光大这种精神品格?少林以“禅宗第一祖庭”著称于世，初祖“面壁苦参”的坚韧，二祖“断臂求法”的虔诚，不仅开创了中国佛教的一代新风，而且鼓舞着一代又一代少林弟子的不懈追求。如今，禅文化已成为东方智慧的象征，我辈僧人该如何继承和阐扬先祖遗风?少林武术闻名四海，“十三棍僧救秦王”至今为国人所津津乐道，该如何使之走向世界、再添辉煌?改革开放以来，少林声誉日隆，数以万计的中外游客奔赶寺院，寻觅先祖遗迹，缅怀大德高风，领悟少林文化的博大精深，该如何管理如何提高，才能不负众望?
　　永信深知，当前正值佛教的黄金时期，改革开放的春风给佛教界带来了福音和光明，但如若认为具备了这些有利因素便可以守株待兔，那就错了。天赐食于鸟但不投之于巢；阳光雨露是花儿开放的条件，但决定的因素还是花儿本身。国家的宗教政策为佛教事业的发展铺平了道路，然而许多事情还需我们自已去奋斗，去争取。永信禅师面对那一串问号沉思良久，旋即，那些问号便在他脑际幻化成一幅幅蓝图。这些年来，永信以心血和汗水作墨，锲而不舍地描绘着，终于将那一幅幅蓝图变成人世间的壮丽画面：成立“少林拳法研究会”并亲任副会长，发掘传统文化宝藏，为世人造福；成立“少林寺武僧团”，先后赴美国、加拿大、新加坡、日本、韩国等二十多个国家和地区演出并获极大成功，少林武术因之重新声振海外；组建“少林书画研究院”，探讨书画与佛教的关系并进行国际间的交流；组织“中华禅诗研究会”，征集诗稿，出版诗集，研究探讨生活与禅的关系；创办《禅露》杂志，传播禅文化的内蕴和妙义；成立“少林慈善福利基金会”，济贫扶弱，解人危难：夏邑县张庄小学校舍岌岌可危，基金会捐款数万元帮助修建；虞城县某些村镇水质严重缺碘，基金会听说后随即派人实地考察，捐款三万元帮村民打深井三眼；有孩子失学，基金会又数次为“希望工程”义演，仅永信率团在澳门的一次武术公演，门票收入便达一百万元，永信将其全部捐给“希望工程”和教育事业。尽管如此，永信仍觉情犹未尽，又资助二十名失学儿童；1996年开春之际，基金会不惜重资，聘请著名中西医组成义诊团，为全省贫困山区的僧尼送医送药。义诊团历时二十天，行程七千华里，足迹遍至四十多座偏僻的寺庵，四百多名僧尼、五十多名居士和部分宗教干部及其家属的身体得到了检查治疗……永信将基金会视为佛教植根于人间的新法门，而他率先用足迹写下了“人间佛教”的种种善行，曾多次受到中国佛教协会会长赵朴初的鼓励和赞扬。
　　为使世界上更多的人了解少林精神乃至中国整体文化，永信近十年来多次出访，传法海外，足迹遍到世界四十多个国家和地区。1993年6月，永信率团赴台，月余间演出四十多场。每到一地，民众皆洒净街，沿路迎送。
　　至今令永信记忆犹新的是在“孙中山纪念馆”的那场公演。当天早上6时，三千多民众聚集到“中国时报广场”排队等票，可纪念馆只能容纳两千七百多人。售票口关上了，没有等到票的近千人却固执地不肯离去，他们就那样顶着酷热的太阳，既失望而又满怀希望地在广场站着，直到中午12时，主办单位宣布再连续公演一场时，人群方才散去。晚上8时，永信一行刚刚步入会场，那如雷的掌声便排山倒海般“压”过来。置身于那浪推潮涌的漩流的中心，不知怎的，永信忽然想起“长歌当哭”、“长望当归”两句诗，他心头猛地一震，似乎觉得那掌声不是用手拍出来的，而是用心喊出来的!永信眼睛湿润了!他神情肃穆地走在队伍前面，向两旁观众合十致意；他率团登上前台，又一阵冲天大潮紧跟着涌上来；他缓缓走向舞台中央，向先圣顶礼，为众生祈祷，掌声戛然而止，全场鸦雀无声。祈祷——愿十方先圣，佑我华夏国土；祈祷——愿人文初祖，惠我炎黄子孙……最令人感动、而又最令人遗憾和无奈的是演出结束之后，谢幕的铃声已经拉响，可那两千七百多个座位上的观众却如呆了一般，没一个人站起来。是沉浸在少林武僧的刀光剑影里没回过神儿来，还是……馆内工作人员几次提醒大家“演出已经结束”，可仍然无一人离席。他们就这样静坐着，期待着……永信向观众走来了，本欲再送上一声祝福，以祝福代告别，以祝福代谢意。哪知，永信足迹刚至台下，几百名观众便扑扑通通跪下来，要求拜师学艺，要求摩顶赐福。纪念馆的另一侧，则不知什么时候排起了几十米的长队，要求签字留念，要求赐送名片；更有一拨人围在一起，急急地发问：“到少林寺求学都要什么手续?”时针已指向子夜零时，观众的热情仍有增无减。无奈，馆内工作人员只好狠狠心，连续熄灯三次，观众方才依依不舍地离去。“本是同根生，半世无缘会；本为同源出，遇石才分流……”望着一步三回头的观众，永信口中喃喃的，心中酸酸的，直至回到宾馆下榻处，观众那渴望而又无奈的眼神仍在他心际萦绕。他完全没了睡意，信步行至庭院，一任清凉的夜风梳理酸酸的思绪。旋即，他便释然了：只要同一脉，早晚汇一流……
　　尤其令永信感怀的是对佛教圣地尼泊尔和印度的访问。中国驻尼泊尔大使闻讯永信足至，特意组织盛情接待。在释迦牟尼诞生地蓝毗尼，永信缅怀佛祖，默坐良久，韦玛拉南达长老为永信介绍圣迹并送一件小乘袈裟；尼泊尔佛教协会副会长罗各达山将永信邀至府邸，告之曰：“这里是玄奘的西行地，我们曾在这里接待过周恩来总理和班禅大师，今天又与少林弟子在这里会晤，实感荣幸。”罗各达山副会长并坦言相告：“大乘佛教在尼已经中断，我们希望从中国接续传承。”当永信谈到《玄奘》连续剧已经定稿、希望能协拍时，对方合手庆之曰：“拍《玄奘》是我们多年所期，一定尽力。”行至印度，永信先后在鹿野园、佛陀伽耶、王舍城、竹林精舍、拘尸那罗、灵鹫山和那烂陀大学参拜打坐，感受先圣灵光。永信曰：“中国禅宗虽是‘教外别传’一支，却深得佛法精要。佛教传我中国继而在中国光大，如今又由中国传往世界各地。观先祖遗迹，尤觉玄奘等圣僧之伟岸。”印度僧伽会秘书长达玛维利更是推心置腹：“中国的玄奘也是印度的圣人，玄奘为我们记载了历史。”
　　写到这里，一个紧张而繁忙的僧人形象已跃然纸上。不是说少林为禅之始源和基石吗?不是说“无参不为禅”吗?那么，作为禅宗祖庭的年轻当家者，事务如此繁忙，又将如何参悟和证修?当笔者把这个问题提给永信时，永信笑了：“不洗沙难以淘金，不探海焉能得珠?作为一个出家人，哪有只顾忙碌而忘却参禅悟道之理?然而，参禅悟道并非一定要坐在蒲团上。禅宗认为：担柴挑水皆为禅，吃饭睡觉也是定，重在精神的宁寂而不执著于形体的枯坐……”听永信说完，笔者猛地想起高峰智者的“插秧偈”：“手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清静方为道，退步原本是向前。”原来，佛法无同异，千灯共一光；禅义无定论，殊途能同归。今日插秧，道就在手上；明日担水，道就在肩上；后日打坐，道就在蒲团上。生活中处处是禅，行住坐卧皆道场，鸟啼花落尽化机，对此不能刻意追求，而应顺其自然；枯坐无所为，春来草木青，关键在一个“悟”字。善悟。一沙一丸一世界，一花一蕊一天堂；不善悟，蒲团坐穿、经书诵破也难解其所以然。往之古德根器锋利，能在一举一动、一棒一喝处披肝沥胆、转凡成圣，道理也许就在这里。难怪永信之著作《禅露集》内容那般丰富。在《禅露集》里，永信说古道今，随手拈来，从儒释道的区别到禅宗的三次变革，从六世单传到花开五叶，从武术禅与生活禅的关系到禅茶禅字禅画，字里行间，洋溢着作者对禅宗妙义的真知灼见。平时与永信接触，每每谈及人生话题及身边生活，总见永信三言五语便能点出要机。因而，他平常给人的感觉决不是一个刚进而立之年的年轻僧人，而倒像一位深谙世事且学识丰富的老者。
　　“您干的那些事情，需跟社会各行各业打交道，运作起来顺利吗?您有无抱怨和烦恼?”面对笔者问题，永信爽快地回答：“挫折肯定是有的，抱怨和烦恼则谈不上。生活中遇到些挫折并非都是坏事，它可以磨炼意志，砥砺品格。只要你能正确对待，便能转烦恼为菩提，化炎热为清凉。”听着听着，笔者猛然觉得：这，又是禅机!不错，每个人对身边事物的理解不一样，对生活的“参悟”程度也各个相异，“分明一样窗前月，总有梅花味不同。”至此，我才真正懂得，年纪轻轻的永信为什么能在不长的时间里干成那么多的事情!
　　桃李不言，下自成蹊。永信倡导“人间佛教”，并把信念付诸于实践，十几年如一日孜孜以求，他的善行善绩得到社会各界的交口称赞。难怪1998年初选举第九届全国人大代表时，社会各界各阶层的人士都不约而同地想到了他。他把“出世”与“入世”和谐地统一于一身，可谓“风狂雨骤时站得定，花繁柳密处拨得开”。

这个只是说了他“1981年高中毕业”。
“皈依那天”是哪天，这么重要的日子，说不出来。

[lpz9678]

我妈傻逼。

你自己傻逼，怎么能赖到你妈头上？

[jb]

呵呵，他以前当方丈肯定有权力斗争。
其他和尚举报他欺师灭祖的举报信，不知道网上有没有文本流传下来。

[Caravel]

我猜刘应成是1982年去少林寺的，不是1981年。
少林寺内部估计在1982年《少林寺》放映前放映后划了一条线。1982年以前的，相当于解放前参加革命的老资格。

刘应成一个阜阳农民，应该是看了《少林寺》后，1982年随大流上的少林寺，但是他自己想什么方法给改成1981年了，从此在学佛路上成长为一个火箭上升的干部。

九华山好像是四大佛教圣地，比少林寺在佛教里么地位高

[lpz9678]

呵呵，他以前当方丈肯定有权力斗争。
其他和尚举报他欺师灭祖的举报信，不知道网上有没有文本流传下来。

电视剧《少年方丈》里有精彩演绎

[TestCases]

你自己傻逼，怎么能赖到你妈头上？

傻逼了吧，还你妈这么搞，纯傻逼。
很难想象你是怎么做到把“你”改成“我”的。 太JB可笑了。

[jiujianoufu]

安徽九华山是佛教四大名山之一，是地藏菩萨的道场，其中得道高憎很多，达赖曾说过他希望能在有生之年，能拜访九华山。当然中共已经断然拒绝。

嵩山少林寺在佛教中根本就没有任何江湖地位。但刘应成剑走偏锋，看出嵩山少林寺的钱途似錦。

[TestCases]

安徽九华山是佛教四大名山之一，是地藏菩萨的道场，其中得道高憎很多，达赖曾说过他希望能在有生之年，能拜访九华山。当然中共已经断然拒绝。

嵩山少林寺在佛教中根本就没有任何江湖地位。但刘应成剑走偏锋，看出嵩山少林寺的钱途似錦。

所以他是《少林寺》放映以后受影响，1982年去的少林寺。
但是他现在声称是1981年去的，就是有这么个心机。

[molen]

郑州以前是铁路中心

合肥则只是一个边角，去合肥的很多都要转车

[swjtuer]

《少林寺》开头有几分钟介绍少林寺。那个就是少林寺1982年前后的样子，很显然，不是
庙门都是破的。而且只有些老和尚，年轻力壮的就他一个


刘应成的简历，很可能掺假耍滑头了。

小本子来参拜，省里给修缮一下正常，不能让小本子看笑话

[TestCases]

小本子来参拜，省里给修缮一下正常，不能让小本子看笑话

总之，刘应成将来结案时我猜会有一条：入寺时间等履历造假（80%）。

[TestCases]

郑州以前是铁路中心

合肥则只是一个边角，去合肥的很多都要转车

他一个16，17岁的阜阳农民，1981年按说到哪儿都不方便。

[jb]

《少林寺》是1980年开拍的，1982年1月上映。

刘应成要是碰上正在拍的剧组，那就是怪事了。他1981年才高中毕业。

[TestCases]

《少林寺》是1980年开拍的，1982年1月上映。

刘应成要是碰上正在拍的剧组，那就是怪事了。他1981年才高中毕业。

去早了就要遇到《少林寺》摄制组。
去迟了少林寺因为拍《少林寺》已经给修葺过了（什么样子电影里面有）。那就不应该是“破破烂烂，连庙门都没有”。

年轻时为了搏出位，什么都敢说，实际上前言不搭后语，是不讲逻辑的。

[jb]

《少林寺》摄制剧组三进嵩山，又去了美丽的浙江。在电影《少林寺》中，集众多寺庙的殿宇庭院于一身。其外景中的山门、塔林都是在少林寺实地拍摄的，大殿、僧舍、厨房及院落分别在中岳庙、杭州岳王庙、天台国清寺。

于是，电影中就出现了和尚们在少林的千佛殿打坐，在杭州的竹林偷吃狗肉，在天台山挑水的情况。成片中既有太室山的远景，又有少室山的轮廓；既有永泰寺旁的山坡，又有石宗河边的浅滩；既有龙门石窟的沟壑，又有天台山的瀑布。