犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
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#602 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
那就回答我最开始的问题“你犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦的土地上建犹太教的以色列国？是给过巴勒斯坦人什么巨大恩惠？还是主持过什么正义？”
答不上来吧？因为邪恶的犹太人，除了巧取豪夺，就是欺骗！屠杀！
理解了老将是代入狗的视角之后，你就理解了老将
viewtopic.php?t=120513
理解了它们是代入狗的视角之后，它们为什么会嘲笑不愿意当狗的人，以及为什么会害怕想要反抗的人，就都可以理解了：
“放着好好的狗不当”
#603 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
犹太科学家起到至关重要的作用。首先意识到核技术能用于制造大杀器的是犹太科学家，上书美国总统启动曼哈顿工程的是犹太科学家，曼哈顿工程的总负责人是犹太科学家，美国的氢弹之父是犹太科学家。
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#604 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
笑死了。ridgway 写了： 2024年 5月 3日 11:44 犹太科学家起到至关重要的作用。首先意识到核技术能用于制造大杀器的是犹太科学家，上书美国总统启动曼哈顿工程的是犹太科学家，曼哈顿工程的总负责人是犹太科学家，美国的氢弹之父是犹太科学家。
大科学工程的最重要关键是政府意志而不是科学家。
美国并没有用原子弹打败德国纳粹。
事实上打败轴心国的主力是苏联，起码作用是大于美国的。
不过考虑到你这么吹捧犹太科学家，我认为他们可以去广岛长崎建国。。没人200平米土地！不要来祸害巴勒斯坦人
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#605 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
这个问题我不是回答了无数遍了？巴勒斯坦人从来就没有在巴勒斯坦地区独立建立过自己的国家，一直都被外来的统治者统治，现在犹太人给了本地巴勒斯坦人独立建国的机会--他们原本完全不必这么做，就像历史上的罗马人土耳其人英国人一样继续统治巴勒斯坦就好了。这就是犹太人对本地巴勒斯坦人最大的大德。
主持的正义嘛，本来联合国决议划给巴勒斯坦建国的土地都被其他阿拉伯国家抢去了。加沙被埃及抢走了，约旦河西岸被约旦抢走了，约旦一直主张西岸是约旦领土不是什么巴勒斯坦领土。犹太人从埃及手里抢回加沙，从约旦手里抢回西岸，再把加沙和西岸交给巴勒斯坦建国。这就是主持的正义。
主持的正义嘛，本来联合国决议划给巴勒斯坦建国的土地都被其他阿拉伯国家抢去了。加沙被埃及抢走了，约旦河西岸被约旦抢走了，约旦一直主张西岸是约旦领土不是什么巴勒斯坦领土。犹太人从埃及手里抢回加沙，从约旦手里抢回西岸，再把加沙和西岸交给巴勒斯坦建国。这就是主持的正义。
wanmeishijie 写了： 2024年 5月 3日 11:44 那就回答我最开始的问题“你犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦的土地上建犹太教的以色列国？是给过巴勒斯坦人什么巨大恩惠？还是主持过什么正义？”
答不上来吧？因为邪恶的犹太人，除了巧取豪夺，就是欺骗！屠杀！
#606 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
政府意志也是被犹太人推动的，没有爱因斯坦上书罗斯福，政府根本没有这个意志。没有奥本海默完成曼哈顿工程，也就没有原子弹的问世。
wanmeishijie 写了： 2024年 5月 3日 11:47 笑死了。
大科学工程的最重要关键是政府意志而不是科学家。
美国并没有用原子弹打败德国纳粹。
事实上打败轴心国的主力是苏联，起码作用是大于美国的。
不过考虑到你这么吹捧犹太科学家，我认为他们可以去广岛长崎建国。。没人200平米土地！不要来祸害巴勒斯坦人
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#608 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
然而爱因斯坦，奥本海默都没有去以色列建国。。。。你们这些无关人员更没资格建国了！何德何能？
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#609 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
他们都支持以色列在巴勒斯坦建国啊。这算是革命先行导师或者精神领袖，本人不一定要实践。他们在美国影响美国政策比在巴勒斯坦发挥的作用更大。
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#610 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
风油精！婊子liar！然而人家根本上反对犹太复国主义！
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爱因斯坦反对犹太复国主义，他反对将犹太人定居点选择在犹太教的古地，并热衷于在耶路撒冷建立希伯来大学。1930年爱因斯坦在希伯来大学发表名为《关于犹太复国主义：爱因斯坦教授的讲座》的文章。爱因斯坦将自己的论文都传给了希伯来大学。但是他反对民族主义，同时也怀疑建立一个犹太国家是不是最好的选择。他一直希望犹太人和阿拉伯人能够和平居住在同一个地方。1952年，爱因斯坦曾被邀请作新成立的以色列第二任总统，但他拒绝了，理由是自己缺乏必要的人事能力。
理解了老将是代入狗的视角之后，你就理解了老将
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#611 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
他怀疑，但是不反对，他主张在巴勒斯坦建立一个同时拥有犹太人和阿拉伯人的国家，这一点其实现在的以色列做到了，却没有任何一个阿拉伯国家做到。
wanmeishijie 写了： 2024年 5月 3日 11:58 风油精！婊子liar！然而人家根本上反对犹太复国主义！
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爱因斯坦反对犹太复国主义，他反对将犹太人定居点选择在犹太教的古地，并热衷于在耶路撒冷建立希伯来大学。1930年爱因斯坦在希伯来大学发表名为《关于犹太复国主义：爱因斯坦教授的讲座》的文章。爱因斯坦将自己的论文都传给了希伯来大学。但是他反对民族主义，同时也怀疑建立一个犹太国家是不是最好的选择。他一直希望犹太人和阿拉伯人能够和平居住在同一个地方。1952年，爱因斯坦曾被邀请作新成立的以色列第二任总统，但他拒绝了，理由是自己缺乏必要的人事能力。
#612 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
爱因斯坦为犹太复国立功 曾给印总理尼赫鲁写信
http://www.sina.com.cn 2005/03/02 14:39 青年参考
作为提出相对论的科学家，爱因斯坦的大名可谓家喻户晓。然而，他的另一个理论却鲜为人知，那就是在巴勒斯坦建立完全独立的犹太国，为此，他还亲自出马，与当时在阿拉伯国家中享有极高威望的印度总理尼赫鲁进行了通信联系。据英国《卫报》报道，这些信件最近解密。
爱因斯坦当说客
1947年，犹太复国主义者领袖请求阿尔伯特·爱因斯坦创造一个奇迹——劝说持怀疑态度的印度支持建立犹太国家，为此，爱因斯坦与当时的印度总理尼赫鲁进行了通信联系，最近，他们间的通信在以色列档案馆公之于众。
从某种意义上说，爱因斯坦勉强算作一名犹太复国主义者，因为他经常称自己是一个自豪的犹太民族主义者，他曾经宣称，尽管犹太复国主义者的计划受到“狂热的阿拉伯歹徒”(这是他于1938年自创的一个短语)的威胁，但是，“这个国家将会成为所有犹太人的文化中心，受到最残酷压迫的人的避难所，我们中精英的活动场所，一个统一的理想，让全世界的犹太人获得内心健康的手段。”
1929年在写给《曼彻斯特卫报》的一封信中，爱因斯坦称赞“年轻的先锋、富有高尚智慧和道德的男女犹太人在巴勒斯坦太阳炽热的光芒下砸碎石头修建道路，在长期荒芜的土地上建立繁荣昌盛的农业区，发展水利、工业以及教育系统。 ”
不过，爱因斯坦对犹太复国主义的赞美也充满了不安。1938年，他在纽约发表演说时声称：“我更愿意看到在和平地生活在一起的基础上与阿拉伯人达成协议，而不是建立一个犹太国家。”
的确如此，1952年，他拒绝了以色列总理戴维·古里安关于在查姆·魏兹曼死后由他担任第二任总统的提议，爱因斯坦说他不适合这个工作，而且担心作为一个总统他将不得不为其他人的决定承担道德责任，而这些决定也许与他的道德相悖。但是，1947年夏天，他接受了犹太复国主义者领导人的请求，劝说印度支持建立一个犹太国家。
爱因斯坦在1947年6月13日写给尼赫鲁长达4页的信集中在道德和历史的争论上，他在信的开头先是称赞印度有宪法制定权的国民代表大会制度，他写道：“世界的注意力如今集中到另一个人群的问题上，几个世纪以来，他们被像贱民一样成为迫害和歧视的牺牲品，这群人就是犹太人。”他请求尼赫鲁“成为政治和经济开明力量的坚定拥护者”支持“根在东方的一个古老民族的权利”。
http://www.sina.com.cn 2005/03/02 14:39 青年参考
作为提出相对论的科学家，爱因斯坦的大名可谓家喻户晓。然而，他的另一个理论却鲜为人知，那就是在巴勒斯坦建立完全独立的犹太国，为此，他还亲自出马，与当时在阿拉伯国家中享有极高威望的印度总理尼赫鲁进行了通信联系。据英国《卫报》报道，这些信件最近解密。
爱因斯坦当说客
1947年，犹太复国主义者领袖请求阿尔伯特·爱因斯坦创造一个奇迹——劝说持怀疑态度的印度支持建立犹太国家，为此，爱因斯坦与当时的印度总理尼赫鲁进行了通信联系，最近，他们间的通信在以色列档案馆公之于众。
从某种意义上说，爱因斯坦勉强算作一名犹太复国主义者，因为他经常称自己是一个自豪的犹太民族主义者，他曾经宣称，尽管犹太复国主义者的计划受到“狂热的阿拉伯歹徒”(这是他于1938年自创的一个短语)的威胁，但是，“这个国家将会成为所有犹太人的文化中心，受到最残酷压迫的人的避难所，我们中精英的活动场所，一个统一的理想，让全世界的犹太人获得内心健康的手段。”
1929年在写给《曼彻斯特卫报》的一封信中，爱因斯坦称赞“年轻的先锋、富有高尚智慧和道德的男女犹太人在巴勒斯坦太阳炽热的光芒下砸碎石头修建道路，在长期荒芜的土地上建立繁荣昌盛的农业区，发展水利、工业以及教育系统。 ”
不过，爱因斯坦对犹太复国主义的赞美也充满了不安。1938年，他在纽约发表演说时声称：“我更愿意看到在和平地生活在一起的基础上与阿拉伯人达成协议，而不是建立一个犹太国家。”
的确如此，1952年，他拒绝了以色列总理戴维·古里安关于在查姆·魏兹曼死后由他担任第二任总统的提议，爱因斯坦说他不适合这个工作，而且担心作为一个总统他将不得不为其他人的决定承担道德责任，而这些决定也许与他的道德相悖。但是，1947年夏天，他接受了犹太复国主义者领导人的请求，劝说印度支持建立一个犹太国家。
爱因斯坦在1947年6月13日写给尼赫鲁长达4页的信集中在道德和历史的争论上，他在信的开头先是称赞印度有宪法制定权的国民代表大会制度，他写道：“世界的注意力如今集中到另一个人群的问题上，几个世纪以来，他们被像贱民一样成为迫害和歧视的牺牲品，这群人就是犹太人。”他请求尼赫鲁“成为政治和经济开明力量的坚定拥护者”支持“根在东方的一个古老民族的权利”。
wanmeishijie 写了： 2024年 5月 3日 11:58 风油精！婊子liar！然而人家根本上反对犹太复国主义！
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爱因斯坦反对犹太复国主义，他反对将犹太人定居点选择在犹太教的古地，并热衷于在耶路撒冷建立希伯来大学。1930年爱因斯坦在希伯来大学发表名为《关于犹太复国主义：爱因斯坦教授的讲座》的文章。爱因斯坦将自己的论文都传给了希伯来大学。但是他反对民族主义，同时也怀疑建立一个犹太国家是不是最好的选择。他一直希望犹太人和阿拉伯人能够和平居住在同一个地方。1952年，爱因斯坦曾被邀请作新成立的以色列第二任总统，但他拒绝了，理由是自己缺乏必要的人事能力。
#613 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
他一直希望犹太人和阿拉伯人能够和平居住在同一个地方。--这个地方就是巴勒斯坦
wanmeishijie 写了： 2024年 5月 3日 11:58 风油精！婊子liar！然而人家根本上反对犹太复国主义！
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爱因斯坦反对犹太复国主义，他反对将犹太人定居点选择在犹太教的古地，并热衷于在耶路撒冷建立希伯来大学。1930年爱因斯坦在希伯来大学发表名为《关于犹太复国主义：爱因斯坦教授的讲座》的文章。爱因斯坦将自己的论文都传给了希伯来大学。但是他反对民族主义，同时也怀疑建立一个犹太国家是不是最好的选择。他一直希望犹太人和阿拉伯人能够和平居住在同一个地方。1952年，爱因斯坦曾被邀请作新成立的以色列第二任总统，但他拒绝了，理由是自己缺乏必要的人事能力。
#614 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
爱因斯坦对犹太民族主义的认知
李晔梦
（华东师范大学历史系）
爱因斯坦出生于德国南部小城乌尔姆（Ulm），岁时就随父母去了慕尼黑，该地区深受法国大革命所传递的自由、平等和博爱等理念的影响。在这里生活的犹太人并不坚守犹太习俗，他们已渐渐融入当地的生活环境，大部分人自觉不自觉地接受了同化。爱因斯坦的父母把他送进慕尼黑的一所天主教学校读书，其意图就是让他有更多的机会与非犹太教的孩子交往。爱因斯坦的父母跟很多被同化的犹太人一样，并不信仰犹太教，但也没接受基督教洗礼，保留了一定的犹太性（比如遵守某些犹太传统），也承认自己的犹太身份。然而，在爱因斯坦的童年时代依然明显感受到了犹太孩子与非犹太孩子的区别，他突然对犹太教产生了浓厚的兴趣，“在宗教感情的驱使下，他竟然接受犹太教教义（遵守饮食规定，并遵守安息日）。”成年之后爱因斯坦的解释是他当时看到了“人的原始激情盛行”“追逐欲望的残酷性”，并期望从宗教中寻找解脱的答案。但是，当他发现了宗教中的盲目、虚无以及对权威的崇拜后，又把满腔热情投入科学之中，期望以科学为寄托获得崇高的精神境界与个性的解放。后来的生活经历使爱因斯坦进一步意识到无论是否信仰宗教，他和犹太人及犹太民族的关系是割舍不断的。
在爱因斯坦的著述及演讲中对自己的犹太身份毫不隐讳，对犹太文化的赞赏也随处可见。他在1938年写成的《他们为什么要仇视犹太人》一文中，比较详细地论述了他对犹太性、犹太文化的特征以及反犹太人主义的看法，他认为坚守“犹太人的信仰”是“犹太人集团”的共有特征。所谓“犹太人的信仰”并不仅仅意味着对宗教的坚守，一个放弃了宗教信仰的犹太人，依旧是一个犹太人，正如“蜗牛去掉它的壳仍旧是蜗牛一样”。在他看来，塑造犹太人的精神要素是犹太传统：
“几千年来使犹太人连接在一起，而且今天还在连接着他们的纽带，首先是社会正义的民主理想，以及一切人中间的互助和宽容的理想……犹太传统的第二个特征是高度尊重各种形式的理智的追求和精神的努力。”
1943年4月11日，爱因斯坦在一次演讲呼吁犹太人团结起来，致力于对真理与知识的追求、致力于世界和平的实现。他讲道：
“今天这个世界中的人们，都被原始的本能控制着，他们比以前任何时候都要残暴……我们遭受残酷迫害的原因无非是我们高举了和平的理想，并且我们民族中最优秀人物用行动践行了这个理想。”
源于对犹太民族和犹太文化的浓厚情感，爱因斯坦同情犹太人的境遇，但另一方面，出于人道主义与和平主义，他又担心阿拉伯人的民族情绪。他一方面主张犹太人逃离欧洲、回归巴勒斯坦建立“民族家园”，但又排斥单一“民族国家”，拒绝极端民族主义。他艰难地游离于“犹太人”与“世界公民”之间，一直处在民族主义感情与世界主义理想的纠结之中，尤其定居柏林后，爱因斯坦深为犹太青年的痛苦境况所担忧，“反犹环境严重阻挠了他们正常地求学或为争取安全生存而斗争”。此后，爱因斯坦对犹太民族主义的态度发生了变化，其主要立场可归纳为以下三方面：
第一，同情犹太复国主义。
爱因斯坦首次接触犹太复国主义是在布拉格。当时布拉格有个深受马丁·布伯（Martin Buber）影响的犹太知识分子圈，主要关注哲学、艺术与宗教问题。爱因斯坦在此结识了文学家弗朗兹·卡夫卡（Franz Kafka），并与哲学家雨果·伯格曼（Hugo Bergmann）以及作家马克斯·布洛德（Max Brod）等人成了朋友。1917年《贝尔福宣言》（Balfour Declaration）发表以后，世界犹太复国主义组织积极与爱因斯坦接触，想借助名人效应推进犹太复国主义事业。德国犹太复国主义联盟领导人库尔特·布卢门菲尔德（Kurt Blumenfeld）曾与爱因斯坦多次交往，他感受到爱因斯坦对犹太复国主义态度的显著变化，正如爱因斯坦的自我认知：“从做人的态度上说，我是民族主义的反对者。作为犹太人，我赞成犹太复国主义的民族努力。”爱因斯坦还强调说是“德国的反犹主义浪潮”唤醒了他的“犹太民族感情”，也成为他“支持犹太复国主义运动的主要动机”。1919年前后，有朋友写信询问爱因斯坦是不是犹太复国主义者，爱因斯坦的答复是：“我对犹太复国主义不是很热衷，但我很高兴看到我们的民族在此回归家园，我无意移民巴勒斯坦，我所感兴趣的是在巴勒斯坦建立一所大学。”1921年4月，爱因斯坦在纽约发表讲话，他说道：
“我们犹太人（必须）再一次意识到我们作为一个民族存在，并且必须重新获得我们民族兴盛所需要的自尊。我们必须学会再一次热情地宣布我们对祖先和历史的忠诚；我们必须再一次以一个民族的姿态承担起旨在加强民族凝聚力的文化任务。仅以个人身份推动人类文化发展是不够的，我们也应该着手去干那些只有民族族群才能完成的任务。也唯有如此，犹太民族才能重新恢复起社会的健康发展。”
1931—1932年，爱因斯坦在访美期间，多次重申“巴勒斯坦人的犹太共同体必须着力实现先辈在《圣经》中确立的社会理想，同时使自己成为全世界犹太人共有的现代精神生活的重镇。为此在耶路撒冷建立一所大学是当代犹太复国组织最重要的目标之一”。
第二，坚持“双民族国家方案”（Bi-national Solution）。
《贝尔福宣言》指出：“英皇陛下政府赞成犹太人在巴勒斯坦建立一个民族之家（National Home）”，但并没有界定“民族之家”的内涵。对这一概念的理解在犹太世界、英国和阿拉伯世界中产生了严重分歧，贝尔福本人最初的表述也只是“在英美或其他国家保护下建立一个民族文化中心和民族生活的集中地”。也正因为如此，《贝尔福宣言》被称作“世纪最模棱两可、最富有争议性、也最具影响力的外交文件”。1897年的第一次犹太复国主义代表对“民族之家”的解释是：“得到公众承认、受法律保护的‘犹太民族之家’，即民主主义语境下‘犹太人的实体国家’。”爱因斯坦对此并不认同。在犹太复国主义的诸多流派中，爱因斯坦认同以阿哈德·哈姆（Ahad Ha-am）为代表的文化犹太复国主义，主张巴勒斯坦成为“犹太人的精神家园”和“克服民族主义缺陷的模范社会”。当时，爱因斯坦与阿哈德·哈姆、汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）以及当时的犹太代办处主任阿瑟·鲁宾（Arthur Ruppin）一起主张“双民族主义方案”，强调“如果犹太人不与他们的邻居友好相处，犹太人在巴勒斯坦的工作将会建立在流沙上”。认为犹太人的目标必须是与阿拉伯人一起建立进步的文化社区。
李晔梦
（华东师范大学历史系）
爱因斯坦出生于德国南部小城乌尔姆（Ulm），岁时就随父母去了慕尼黑，该地区深受法国大革命所传递的自由、平等和博爱等理念的影响。在这里生活的犹太人并不坚守犹太习俗，他们已渐渐融入当地的生活环境，大部分人自觉不自觉地接受了同化。爱因斯坦的父母把他送进慕尼黑的一所天主教学校读书，其意图就是让他有更多的机会与非犹太教的孩子交往。爱因斯坦的父母跟很多被同化的犹太人一样，并不信仰犹太教，但也没接受基督教洗礼，保留了一定的犹太性（比如遵守某些犹太传统），也承认自己的犹太身份。然而，在爱因斯坦的童年时代依然明显感受到了犹太孩子与非犹太孩子的区别，他突然对犹太教产生了浓厚的兴趣，“在宗教感情的驱使下，他竟然接受犹太教教义（遵守饮食规定，并遵守安息日）。”成年之后爱因斯坦的解释是他当时看到了“人的原始激情盛行”“追逐欲望的残酷性”，并期望从宗教中寻找解脱的答案。但是，当他发现了宗教中的盲目、虚无以及对权威的崇拜后，又把满腔热情投入科学之中，期望以科学为寄托获得崇高的精神境界与个性的解放。后来的生活经历使爱因斯坦进一步意识到无论是否信仰宗教，他和犹太人及犹太民族的关系是割舍不断的。
在爱因斯坦的著述及演讲中对自己的犹太身份毫不隐讳，对犹太文化的赞赏也随处可见。他在1938年写成的《他们为什么要仇视犹太人》一文中，比较详细地论述了他对犹太性、犹太文化的特征以及反犹太人主义的看法，他认为坚守“犹太人的信仰”是“犹太人集团”的共有特征。所谓“犹太人的信仰”并不仅仅意味着对宗教的坚守，一个放弃了宗教信仰的犹太人，依旧是一个犹太人，正如“蜗牛去掉它的壳仍旧是蜗牛一样”。在他看来，塑造犹太人的精神要素是犹太传统：
“几千年来使犹太人连接在一起，而且今天还在连接着他们的纽带，首先是社会正义的民主理想，以及一切人中间的互助和宽容的理想……犹太传统的第二个特征是高度尊重各种形式的理智的追求和精神的努力。”
1943年4月11日，爱因斯坦在一次演讲呼吁犹太人团结起来，致力于对真理与知识的追求、致力于世界和平的实现。他讲道：
“今天这个世界中的人们，都被原始的本能控制着，他们比以前任何时候都要残暴……我们遭受残酷迫害的原因无非是我们高举了和平的理想，并且我们民族中最优秀人物用行动践行了这个理想。”
源于对犹太民族和犹太文化的浓厚情感，爱因斯坦同情犹太人的境遇，但另一方面，出于人道主义与和平主义，他又担心阿拉伯人的民族情绪。他一方面主张犹太人逃离欧洲、回归巴勒斯坦建立“民族家园”，但又排斥单一“民族国家”，拒绝极端民族主义。他艰难地游离于“犹太人”与“世界公民”之间，一直处在民族主义感情与世界主义理想的纠结之中，尤其定居柏林后，爱因斯坦深为犹太青年的痛苦境况所担忧，“反犹环境严重阻挠了他们正常地求学或为争取安全生存而斗争”。此后，爱因斯坦对犹太民族主义的态度发生了变化，其主要立场可归纳为以下三方面：
第一，同情犹太复国主义。
爱因斯坦首次接触犹太复国主义是在布拉格。当时布拉格有个深受马丁·布伯（Martin Buber）影响的犹太知识分子圈，主要关注哲学、艺术与宗教问题。爱因斯坦在此结识了文学家弗朗兹·卡夫卡（Franz Kafka），并与哲学家雨果·伯格曼（Hugo Bergmann）以及作家马克斯·布洛德（Max Brod）等人成了朋友。1917年《贝尔福宣言》（Balfour Declaration）发表以后，世界犹太复国主义组织积极与爱因斯坦接触，想借助名人效应推进犹太复国主义事业。德国犹太复国主义联盟领导人库尔特·布卢门菲尔德（Kurt Blumenfeld）曾与爱因斯坦多次交往，他感受到爱因斯坦对犹太复国主义态度的显著变化，正如爱因斯坦的自我认知：“从做人的态度上说，我是民族主义的反对者。作为犹太人，我赞成犹太复国主义的民族努力。”爱因斯坦还强调说是“德国的反犹主义浪潮”唤醒了他的“犹太民族感情”，也成为他“支持犹太复国主义运动的主要动机”。1919年前后，有朋友写信询问爱因斯坦是不是犹太复国主义者，爱因斯坦的答复是：“我对犹太复国主义不是很热衷，但我很高兴看到我们的民族在此回归家园，我无意移民巴勒斯坦，我所感兴趣的是在巴勒斯坦建立一所大学。”1921年4月，爱因斯坦在纽约发表讲话，他说道：
“我们犹太人（必须）再一次意识到我们作为一个民族存在，并且必须重新获得我们民族兴盛所需要的自尊。我们必须学会再一次热情地宣布我们对祖先和历史的忠诚；我们必须再一次以一个民族的姿态承担起旨在加强民族凝聚力的文化任务。仅以个人身份推动人类文化发展是不够的，我们也应该着手去干那些只有民族族群才能完成的任务。也唯有如此，犹太民族才能重新恢复起社会的健康发展。”
1931—1932年，爱因斯坦在访美期间，多次重申“巴勒斯坦人的犹太共同体必须着力实现先辈在《圣经》中确立的社会理想，同时使自己成为全世界犹太人共有的现代精神生活的重镇。为此在耶路撒冷建立一所大学是当代犹太复国组织最重要的目标之一”。
第二，坚持“双民族国家方案”（Bi-national Solution）。
《贝尔福宣言》指出：“英皇陛下政府赞成犹太人在巴勒斯坦建立一个民族之家（National Home）”，但并没有界定“民族之家”的内涵。对这一概念的理解在犹太世界、英国和阿拉伯世界中产生了严重分歧，贝尔福本人最初的表述也只是“在英美或其他国家保护下建立一个民族文化中心和民族生活的集中地”。也正因为如此，《贝尔福宣言》被称作“世纪最模棱两可、最富有争议性、也最具影响力的外交文件”。1897年的第一次犹太复国主义代表对“民族之家”的解释是：“得到公众承认、受法律保护的‘犹太民族之家’，即民主主义语境下‘犹太人的实体国家’。”爱因斯坦对此并不认同。在犹太复国主义的诸多流派中，爱因斯坦认同以阿哈德·哈姆（Ahad Ha-am）为代表的文化犹太复国主义，主张巴勒斯坦成为“犹太人的精神家园”和“克服民族主义缺陷的模范社会”。当时，爱因斯坦与阿哈德·哈姆、汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）以及当时的犹太代办处主任阿瑟·鲁宾（Arthur Ruppin）一起主张“双民族主义方案”，强调“如果犹太人不与他们的邻居友好相处，犹太人在巴勒斯坦的工作将会建立在流沙上”。认为犹太人的目标必须是与阿拉伯人一起建立进步的文化社区。
#615 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
《贝尔福宣言》
（图源：sike.news.cn）
1912年，爱因斯坦接受犹太复国主义领导人哈依姆·魏兹曼（Chaim Weizmann）的邀请，到美国为建立希伯来大学筹款，其所到之处激起了很大反响，而爱因斯坦为希伯来大学筹款的努力一直持续到他去世。1923年，爱因斯坦访问巴勒斯坦为希伯来大学成立发表演讲，这也他一生中唯一的一次巴勒斯坦之行。尽管他对故土具有深厚的感情，但在建国问题上，他与犹太复国主义主流派产生了分歧，坚决反对欧洲式的民族国家对少数族裔的忽视，认为犹太人与阿拉伯人的共同生活才是最终目标。1930年1月23日，爱因斯坦在致巴勒斯坦阿拉伯报纸《巴勒斯坦》（Palestine）的编辑阿兹米·爱尔纳沙什比（Azmi El-Nashashibi）的信中写道：
“人类的未来必须建立在各国人民亲密团结的基础上，而且必须克服侵略性的民族主义。巴勒斯坦地区的未来只能建立在两个民族都以此国家为家园并和平合作的基础上。基于这个原因，我期望伟大的阿拉伯人民能够真正理解犹太人在犹太教的古老发源地上重建他们民族家园的需要；我期望通过共同努力能够找到让大量的犹太人在这个国家定居的方法……我认为两个民族不应该彼此仇恨和互不信任，而是在彼此的国家和文化事业上相互支持并且寻求同情合作的可能性。”
1934年前后，爱因斯坦再次强调：
“我非常愿意看到同阿拉伯人在和平共处的基础上达成公平合理的协议，而不希望创立一个犹太国”。
到二战爆发前夕，爱因斯坦又在一次逾越节晚宴上表示：
“基于我对犹太教本质的理解，我不太接受建立一个拥有边界、军队和世俗权力的犹太国的概念。”
1948年，以色列的建国标志着爱因斯坦“双民族国家”理想的破灭，他曾经对朋友说：
“不管是出于经济、政治还是军事上的考虑，我从来不认为建国是个好概念。但现在已经没有退路，只有战斗下去。”
（图源：sike.news.cn）
1912年，爱因斯坦接受犹太复国主义领导人哈依姆·魏兹曼（Chaim Weizmann）的邀请，到美国为建立希伯来大学筹款，其所到之处激起了很大反响，而爱因斯坦为希伯来大学筹款的努力一直持续到他去世。1923年，爱因斯坦访问巴勒斯坦为希伯来大学成立发表演讲，这也他一生中唯一的一次巴勒斯坦之行。尽管他对故土具有深厚的感情，但在建国问题上，他与犹太复国主义主流派产生了分歧，坚决反对欧洲式的民族国家对少数族裔的忽视，认为犹太人与阿拉伯人的共同生活才是最终目标。1930年1月23日，爱因斯坦在致巴勒斯坦阿拉伯报纸《巴勒斯坦》（Palestine）的编辑阿兹米·爱尔纳沙什比（Azmi El-Nashashibi）的信中写道：
“人类的未来必须建立在各国人民亲密团结的基础上，而且必须克服侵略性的民族主义。巴勒斯坦地区的未来只能建立在两个民族都以此国家为家园并和平合作的基础上。基于这个原因，我期望伟大的阿拉伯人民能够真正理解犹太人在犹太教的古老发源地上重建他们民族家园的需要；我期望通过共同努力能够找到让大量的犹太人在这个国家定居的方法……我认为两个民族不应该彼此仇恨和互不信任，而是在彼此的国家和文化事业上相互支持并且寻求同情合作的可能性。”
1934年前后，爱因斯坦再次强调：
“我非常愿意看到同阿拉伯人在和平共处的基础上达成公平合理的协议，而不希望创立一个犹太国”。
到二战爆发前夕，爱因斯坦又在一次逾越节晚宴上表示：
“基于我对犹太教本质的理解，我不太接受建立一个拥有边界、军队和世俗权力的犹太国的概念。”
1948年，以色列的建国标志着爱因斯坦“双民族国家”理想的破灭，他曾经对朋友说：
“不管是出于经济、政治还是军事上的考虑，我从来不认为建国是个好概念。但现在已经没有退路，只有战斗下去。”
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wanmeishijie（石昊）楼主
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#616 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
又狡辩了！
“当谢泼德•里夫金要求他支持以色列建国时，爱因斯坦不经思索便严词拒绝，他对犹太复国主义者表示谴责与不齿，并明确表示自己与犹太复国主义毫无瓜葛。爱因斯坦表示，他希望看到巴勒斯坦人和犹太人和谐、和平、平等共处，而犹太复国主义者的目标，却是驱逐巴勒斯坦原住民，抢夺巴勒斯坦领土，在那里建造一个专属于犹太人的民族主义国家。
爱因斯坦明确指出，犹太复国主义是对犹太民族与犹太信仰的背叛，而犹太复国主义者的种种行为，就是赤裸裸的恐怖主义。
爱因斯坦在信件中直言：“倘若我们陷入真正的灾难，首当其冲的罪魁祸首就是埋下祸种的英国政府，其次，就是我们犹太人为实现所谓复国而组成的各种恐怖组织……我不愿看到任何人与这些迷误的罪徒有任何关联。””
理解了老将是代入狗的视角之后，你就理解了老将
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理解了它们是代入狗的视角之后，它们为什么会嘲笑不愿意当狗的人，以及为什么会害怕想要反抗的人，就都可以理解了：
“放着好好的狗不当”
#617 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
1948年，以色列的建国标志着爱因斯坦“双民族国家”理想的破灭，他曾经对朋友说：
“不管是出于经济、政治还是军事上的考虑，我从来不认为建国是个好概念。但现在已经没有退路，只有战斗下去。”
“不管是出于经济、政治还是军事上的考虑，我从来不认为建国是个好概念。但现在已经没有退路，只有战斗下去。”
wanmeishijie 写了： 2024年 5月 3日 12:06 又狡辩了！
“当谢泼德•里夫金要求他支持以色列建国时，爱因斯坦不经思索便严词拒绝，他对犹太复国主义者表示谴责与不齿，并明确表示自己与犹太复国主义毫无瓜葛。爱因斯坦表示，他希望看到巴勒斯坦人和犹太人和谐、和平、平等共处，而犹太复国主义者的目标，却是驱逐巴勒斯坦原住民，抢夺巴勒斯坦领土，在那里建造一个专属于犹太人的民族主义国家。
爱因斯坦明确指出，犹太复国主义是对犹太民族与犹太信仰的背叛，而犹太复国主义者的种种行为，就是赤裸裸的恐怖主义。
爱因斯坦在信件中直言：“倘若我们陷入真正的灾难，首当其冲的罪魁祸首就是埋下祸种的英国政府，其次，就是我们犹太人为实现所谓复国而组成的各种恐怖组织……我不愿看到任何人与这些迷误的罪徒有任何关联。””
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#618 Re: 犹太人，有何德何能？在巴勒斯坦人的土地上建国？是给过巴勒斯坦人什么恩惠？还是主持过什么正义？
所以要先取缔以色列国！
理解了老将是代入狗的视角之后，你就理解了老将
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理解了它们是代入狗的视角之后，它们为什么会嘲笑不愿意当狗的人，以及为什么会害怕想要反抗的人，就都可以理解了：
“放着好好的狗不当”