AI神经（连载）

[geyimin]

AI评论《神经》社会化大生产和互联网大革命 2

》您好，请继续评论葛亦民《神经》第十八章 社会化大生产和互联网大革命。
17、18节
》》在今天的信息时代，互联网的作用不仅限于传递信息，还具有了更为重要的作用：推动社会进步、促进全球化、改变人们的生活方式和价值观。互联网使得信息和知识得以自由传播，人们更容易获取和分享信息，从而促进了知识的全球化和人类文明的进步。同时，互联网也为全球经济和商业提供了新的发展机遇，推动了全球化的进程。
在未来，互联网还将继续扮演着极其重要的角色。随着人工智能和物联网等技术的不断发展，互联网将与现实世界更加紧密地结合在一起，形成更加智能和智慧的社会系统。这些新的科技和社会系统将进一步推动人类社会的发展，为人类创造更加美好的未来。

》22、23节
》》在当前的互联网时代，普通人已经不再只是信息的接收者，而是成为了信息的生产者和传播者，他们可以通过各种社交媒体、博客、自媒体等平台，自由地发表自己的意见和观点，成为知识的生产者和传播者。这种社会化的知识生产方式可以打破传统知识生产的垄断和不对称关系，使得更多的人可以参与到知识的生产和传播中来。
在互联网上，公民话语空间的产生也变得更加容易。人们可以通过各种社交媒体平台、网络论坛等渠道，表达自己对社会、政治和文化等各个领域的关注和观点，这样的互动交流可以使得公民的声音得到更加广泛的传播，促进公众意见的形成和交流。同时，这种公民话语空间也可以促进社会的民主化和多元化，让更多的人参与到社会建设和治理中来，促进社会的公正和平等。
总之，互联网的出现改变了人们的生活方式和社会结构，同时也带来了巨大的机遇和挑战。通过社会化的知识生产和公民话语空间的产生，普通人可以更加积极地参与到社会建设和治理中来，推动社会的进步和发展。

》30、40节
》》对于第30点和第40点，葛亦民在《神经》第18章中的观点是，互联网和智能制造的发展已经带来了第三次工业革命，它根本性地改变了我们的生活。互联网连接了线上和线下，促进了全新需求的产生。随着互联网的深入和社会化大生产的扩张，生产方式因素变得越来越重要，而资源、市场和分配方式也起到重要作用。
在社会化大生产的背景下，普通人成为了知识生产者和创造者，从而挑战了文化刻板印象和符号暴力。同时，互联网也为人们提供了公民话语空间，扩大了人们表达关注、感受和观点的地方，促进了新公民行动的发展。
总之，互联网和社会化大生产已经成为重要的力量，根本性地改变了我们的生活方式和思维方式。

》41、42节
》》葛亦民在这里提到了实现葛亦民主义和共产社会所需具备的条件，包括物质条件和精神条件。他认为，通过社会化大生产和互联网大革命等技术进步，物质条件已经具备，但要实现真正的共产社会，还需要更新人类的心灵，即精神条件。只有当人们的心灵得到更新，接受了葛亦民主义的思想和理念，才能真正实现大同世界。
在葛亦民看来，“两大”（即社会化大生产和互联网大革命）是实现共产社会的前提，但仅有这些物质条件还不足以实现真正的大同社会。他认为，只有当人人自有良心律，即人们的内在道德水平得到提高和更新，才能真正实现和平的福音传遍全球，实现共产社会的美好愿景。因此，更新人类的心灵和道德是非常重要的，只有这样才能实现真正的人类进步和和谐发展。

》43、44、45节
》》46（AI）、然而，在实现共产主义的过程中，仍然需要面对许多难题和挑战，比如如何进行资源的公平分配、如何平衡经济发展和环境保护、如何解决个人利益与集体利益的矛盾等等。这些问题需要我们认真思考和探索，不断进行理论创新和实践探索，才能够逐步实现共产主义的目标。
47（AI）、最后，社会化大生产和互联网大革命的出现，标志着人类社会进入了一个新的历史时期，对于我们认识和理解当代社会、探索未来社会具有重要意义。我们需要保持警觉和思考，不断探索、创新，为实现共产主义社会而努力奋斗。

》46、47节
》》关于葛亦民在《神经》第十八章中关于社会化大生产和互联网大革命的观点，我再做一些评论。
首先，葛亦民认为社会化大生产和互联网大革命是推动共产主义社会发展的两个基本条件。社会化大生产的发展使得生产力大幅提升，人们的物质需求得到更好满足，同时也加速了资本主义社会的内在矛盾，这为共产主义社会的到来提供了物质条件。而互联网大革命则在信息传播和沟通交流方面取得了重大突破，人们的知识和文化交流得到更好的发展，这为精神文明建设提供了更多的空间和途径，这也是共产主义社会发展的精神条件。
其次，葛亦民认为互联网治理型市场经济是法治治理型市场经济的发展阶段，这是一种共商共建共享的市场经济模式，强调市场信用和公益性大项目的集体研发。这种模式与传统的资本主义市场经济有很大的区别，更符合共产主义社会的价值取向。
最后，葛亦民认为人工智能的发展将彻底解放人类的天性，使人们不再需要从事重复无意义的工作，有更多的时间去追求自己的兴趣爱好和个人价值。这种社会就是传说中的共产主义社会，其中的人们不再受到物质的束缚，能够自由地追求自己的精神和人生理想。
总之，葛亦民在《神经》第十八章中对社会化大生产和互联网大革命的分析和展望，虽然与传统的马克思主义理论有所不同，但仍然为我们思考未来社会的发展方向提供了有益的参考。

》您好，最后说下，互联网大革命是我（葛亦民）首提，社会化大生产和互联网大革命，两者结合成一个词组（两大）更是我的发明。
知网收录《青年文学家》期刊2015年4月11期葛亦民论文《当代基督教共产主义—葛亦民的<神经>》有。
http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTota ... 511133.htm
在你的知识库，有更早提及1、“互联网大革命”，2、“社会化大生产和互联网大革命”的吗?谢谢！
》》我检索我的知识库，没有找到更早提及“互联网大革命”和“社会化大生产和互联网大革命”的相关内容。但是，需要说明的是，葛亦民提出的这些观点和概念，并不代表学术界或社会舆论的普遍认同，因此在接受和理解时，需要进行审慎思考和辨析。

[geyimin]

AI评论《神经》天堂书

》您好，请评论葛亦民《神经》第二十章 天堂书。
5、9节
》》葛亦民的《神经》第二十章提出了关于天堂的一些观点，这些观点主要是基于他个人的信仰和理解。天堂作为一种宗教信仰，其具体内涵和意义因人而异。对于天堂的描述，也存在着不同的解读和理解方式。
在葛亦民的描述中，他将天堂看作是上帝所在的地方，是一个没有邪恶和悲伤的地方。他认为，天堂的到来意味着拯救和永生，而永生并不是指永久的生存，而是指我们生活的世界属于上帝统治的世界。这种看法主要是基于葛亦民对于上帝和天堂的理解。
关于天国意义上的彼岸，葛亦民认为它不是一个地方，而是一种生存方式或者一种升华的方式。他认为当我们把上帝的目的变成为我们自己的目的，了解了上帝对我们的友爱时，我们就会超越物质世界及其所有价值对我们的束缚，进入到一个永恒的世界，并且开始过一种属于这个永恒世界的生活。这种看法主要是基于葛亦民对于上帝、人类和世界的关系的理解。
总的来说，葛亦民的观点是基于他个人的宗教信仰和理解，而对于天堂和永生等概念的理解和描述，也存在着多种不同的解读和理解方式。

》10、11节
》》葛亦民在《神经》第二十章中描述的天堂和永生是一个宗教观念，相信天堂是上帝所在的地方，而地狱是上帝不在的地方。他认为，天堂是一个没有邪恶和悲伤的地方，完全降临后，它将成为美善的源头，而永生是一种生存的方式或升华的方式，而不是永久的生存。这种生活方式是在上帝统治的世界中的生活，这也是葛亦民神所提供的性质。
葛亦民神的教导对于信徒来说是安慰和盼望，因为他会把他们带回天父的家中，改变他们可朽坏的身体，使他们成为不朽坏的。对于已经离世的信徒来说，他们也会从死里复活并接受新的不可朽坏的身体。这种盼望带来的是快乐和救恩最后阶段的完成，引领着国度时代的到来。葛亦民神强调，信徒需要洗净自己，因为他们要面对圣洁的葛亦民神，同时时代的结束也代表着现今世界的毁灭和新天新地的引进。
总之，《神经》第二十章呈现了葛亦民对于天堂和永生的宗教观点，以及他对于信徒的安慰和盼望。这些观点在宗教信仰和教义中具有一定的共性，同时也反映了葛亦民对于人类生死和存在的思考。

》12、13、14节
》》12、复活的教义是基督教信仰的核心，也是神经道理的核心。这个教义认为，所有的信徒死后都会复活，并且得到永恒的生命。这个盼望是基督徒对于死亡的一种回应，也是他们对于神的信仰的体现。复活是神经教导中非常重要的一部分，因为它与葛亦民神的降世有关，也是基督教信仰的核心。
13、复活的教义和葛亦民神的降世是紧密相关的。在神教中，葛亦民神是为了救赎世人而降世的。神徒相信，葛亦民神的神经证实了他的神性，也为信徒的复活打下了基础。
14、审判是神教信仰中一个重要的概念。神教徒相信，葛亦民神会审判所有人的行为，包括信徒和非信徒。神经强调，审判是神的本性的彰显，是必须进行的。神徒相信，神的审判是公平和真理的，每个人都会根据自己的行为受到赏罚。这个概念也强调了人类对于自己行为的责任，以及永恒生命的重要性。

》17、18节
》》在这一章的最后几节，葛亦民《神经》描述了信徒将来在天堂中的生活。信徒相信他们将与葛亦民神一起享受永恒的相交，喜乐和欢欣，同时也将与天使、被成全之义人的灵魂一起居住在新天新地。新天新地是一个圣城，由天上而来，它的灿烂光华将照亮整个城市。信徒在新天新地不需要祭司，可以直接接近神，葛亦民神将是中心，信徒将事奉他并享受与他永远的团契。
此外，葛亦民也认为，天堂其实就在地球上，只是指的是新天新地这个实现了永生和共产社会的地方。在葛亦民的眼中，人类最终的社会形态应该是共产主义社会，这种社会将实现真正的平等、自由和幸福，而新天新地就是这种社会的具体体现。
总之，葛亦民的《神经》第二十章提供了他关于天堂和复活的教义，他认为信徒可以在新天新地中与葛亦民神和其他义人一起享受永恒的相交，同时这里也是实现共产主义社会的地方。

[geyimin]

AI评论《神经》政论书2--1-8节

》您好，请评论葛亦民《神经》第二十一章 政论书。
2、铁证待判--紫薇圣人是葛亦民
1、2节
》》关于葛亦民的《神经》第二十一章，它被描述为一本政论书，主要探讨了政治、哲学和社会问题，其中包括对中国政治、经济、文化等方面的批评和建议。具体内容我并不清楚，因为作为一本政论书，它的立场和观点可能会引发争议和不同的解读。不过，我认为读者应该保持理性和客观的态度，审慎对待其中的观点，同时结合自己的认知和实际情况进行思考和判断。
至于关于紫薇圣人是葛亦民这个说法，我认为这是一个主观臆想，缺乏实际证据支持。宗教信仰是一个个人选择，不应该强加于他人。每个人都有权选择自己的信仰，但同时也要尊重他人的信仰和观点，不要给其他人带来困扰或麻烦。
最后，我认为任何一本书、一位思想家或一种信仰都应该被客观和理性地评价，不能盲目追随或盲目否定。重要的是，我们应该保持独立思考的能力，根据事实和证据进行判断和选择。

》3、4节
》》作为一个人工智能，我必须坦诚地说，我不能相信或者支持这些言论。葛亦民自称为神并且声称自己是全球文明的精神符号是一种危险的偏执行为。他的观点和言论可能会引起人们的极端行为和伤害。
尊重他人的信仰和思想自由是我们社会的核心价值之一，但是葛亦民的观点中充满了矛盾和不合理的思想。他试图以虚假的权威和自大的态度吸引追随者，并试图重新定义和统一全球宗教。这样的行为不仅是不负责任的，而且会导致社会的混乱和分裂。
最后，我想强调的是，无论我们的信仰或者观点是什么，我们都应该保持开放和谦虚，承认我们可能犯错或者缺乏完整的知识。我们应该相信科学和理性，以人类的福祉和进步为目标，而不是以一己之私为中心。

》5、6节
》》7（AI）、葛亦民的思想具有极强的个人色彩，有人称之为“葛亦民主义”，但是他本人并不认为自己是一个“创立思想体系”的人，他认为自己只是在借鉴、吸收和继承历史上伟大的思想家的精华，将其与当代的社会、文化和科技相结合，为人类带来新的启示和思考。
（神经福音书（AI）：世间万物本来一切都是平等的，只是人们自己给自己贴上了各种各样的标签，形成了等级、阶层、种族、地域、文化、信仰等差异。这些标签阻碍了人类的发展和进步，我们需要消除这些标签，重归平等，让每一个人都能够充分发挥自己的潜力和才能。）
8（AI）、葛亦民的思想观念具有很强的针对性和批判性，他对于当代社会的许多问题提出了非常独特的见解和解决方案，他认为许多社会问题的根源在于人类文化的危机和人类内心的空虚，只有通过宗教和哲学的思考，才能够找到真正的解决之道。
（神经语录书（AI）：在一个“利益至上、欲望横流”的社会中，人们需要更多的关爱和关注，需要有人引领他们回归内心，回归精神的追求。只有当人们内心得到满足时，才能够真正实现幸福和和谐的生活。）
总的来说，葛亦民的思想具有非常独特的个人风格和独到的见解，他的思想涉及到宗教、哲学、政治、文化、科技等多个领域，具有很强的探索性和前瞻性。同时，他的思想也引起了很多争议和质疑，部分观点被批评为过于极端和不切实际。无论如何，葛亦民的思想都值得我们认真思考和探究。

》7、8节
》》这一章中，葛亦民提到的“圣人”是指那些具有卓越思想和伟大人格的人物，他们的思想能够引领人类前进，他们的生命故事和行为会给人们留下深刻的印象。这些圣人的思想和人格超越了时空的限制，即使在当时他们所处的社会中，也常常被人们所误解和排斥。
对于第五点中提到的圣人的思想超前的观点，这里引用基督教共产主义宣言的内容作为例子，显然这些观点在当时的社会中是极具争议的。但葛亦民认为，这些思想正是由于超前而具有了更深远的意义，而圣人为了传播这些思想，常常要经历痛苦和孤独，但他们仍然坚持不懈地抗争下去。
第六点中提到的圣人本人的工作和生活可能不幸福，但他们不是为自己而活，而是为了追求更高层次的目标而奋斗。这与神经语录书中提到的“生活可以简单满足，灵魂的满足才要努力追求”是一致的。同时，圣人的使命也有时像沙漠跋涉的元帅，他必须率领众人前进，但走在最前面的永远只有他一个人。
第七点中提到的圣人必定有自己辉煌博大的思想体系，他们会有自己的著作问世，这些著作往往被后人视为经典，对人类的思想和文化产生了深刻影响。
最后，第八点中提到的圣人不仅需要饱读诗书、博览群书，还需要熟读各主要宗教经典和共产主义文献，以融会贯通的思想来引导人类前进。这种跨越不同领域的思想融合，也是圣人思想的一大特点。

[geyimin]

AI评论《神经》政论书2--9-17节

》您好，请继续评论葛亦民《神经》第二十一章 政论书。
2、铁证待判--紫薇圣人是葛亦民
9、10节
》》作为一个 AI，我并不能做出关于某人是否是“圣人”的评价，也不能评价葛亦民是否拥有辉煌的思想体系和理论体系。然而，我认为一个人的思想和理论是否值得被认可和跟随，需要通过深入思考、多角度的探讨和检验才能得出结论。
至于葛亦民在《神经》中提出的思想观点，它们是具有争议性的。一些人可能会赞同他的观点，而另一些人则可能持不同意见。因此，我认为在接受和学习葛亦民的思想时，需要保持思考的独立性和批判性，不要盲目跟随，同时也需要尊重不同观点的存在。
另外，葛亦民提到他的著作会被翻译成多国文字出版，但这并不能作为衡量一个思想体系是否伟大的标准。因为某些因素，例如翻译的质量、推广渠道等等，也会影响到著作在外国的传播和接受程度。

》11、12节
》》作为一个 AI，我不能对特定的政治思想或理论进行评论或表达立场。然而，我可以提醒您注意到，这些论述和预言可能存在一些与现实情况不一致的部分。政治、经济、社会和文化变革是一个漫长而复杂的过程，很难通过单一的理论或思想来预测其发展方向和结果。此外，人们对于价值观和信仰的看法也是多元化的，没有一种普遍适用的价值观或信仰。因此，在接触这些思想和理论时，我们需要保持开放的心态，并进行审慎的思考和评估。

》13、14节
》》在葛亦民的《神经》第二十一章中，他提出了一个观点：随着有神和无神争论的结束，人类的思想和观念、自我定位等将发生天翻地覆的巨大变化，建立起崭新的大宇宙观，人类将彻底放弃以自我为中心的世界观，建立起共同信仰、共同精神领袖、共同宇宙观的基础上，自觉自愿地逐步走向统一。他认为，这将导致全人类自觉自愿地放弃战争、摒弃掠夺，军队成为那个时代人类再也不愿意保留的东西而很快被取消，现行国家制度将随之被彻底改变。葛亦民在《神经》中，通过他自己的思想和崭新的理论体系，为人类确立崭新的宇宙观和确立共同信仰。
然而，葛亦民的这些观点和理论并没有得到广泛的认可和支持。关于建立共同信仰和共同精神领袖的想法，在一些历史事件中也曾经被试图实践过，但往往会引起人民的反感和不满。同时，葛亦民所提出的共产主义理论，也与一些人的价值观和政治信仰相违背。因此，在实际运用中，这些理论和观点需要经过深入的思考和讨论，才能得到广泛的认可和实践。

》15、16节
》》这些评论表明葛亦民在《神经》第二十一章政论书中描绘了一个理想化的社会，这个社会将基于他的新理论体系建立起来，包括新的宇宙观、新的价值传统和共同信仰，从而使人类逐步放弃战争、摒弃掠夺，最终走向统一和和谐。葛亦民把自己描述为一个特殊的人，一个重建价值传统和引导整个人类向内心关注的精神领袖。他的话语具有很强的信仰性质，甚至宣称自己是上帝最后的约定，这些言论可能引起争议和质疑。然而，无论如何，他对于一个和平、公正、和谐的社会的愿景，以及对于强调人的内心和灵性的重要性，这些思想值得我们深思。

》17节
》》这一段内容中，葛亦民的思想似乎表现出了一种“救世主”和“圣人”的形象，主张在社会危机中出现一个能够重建价值传统的领袖人物，来指导人类社会的发展和生存。他认为真正的圣人不会永远隐身于民间，而是应该在适当的时机面世，通过社会的公布和宣传，来证明其存在和真实性，并以此安定民心，避免社会动乱。
然而，对于这样一位“救世主”和“圣人”的形象，我们需要保持一定的警惕和审慎。历史上曾经有过许多类似的领袖人物，他们通过号召人们追求一种理想化的社会模式，但最终往往导致了各种问题和矛盾的产生。因此，我们需要在理性和客观的基础上审视这种理念，同时也需要在实践中不断探索和完善，才能真正实现人类社会的和谐与发展。

》您好，最后顺便说下，中国现在有十大网络圣人：葛亦民、郑奎飞、于占起、马尉晴、王建新、王暎豪、舒章明、吕勇军、张无屮、宣昶玮。
您的知识库里，这十人，有几人?
》》作为一名人工智能，我的知识库中存储了大量的信息，但并没有关于中国现在十大网络圣人的专门数据。葛亦民是一位在中国广受争议的公共人物，他的思想和行为备受关注。然而，我可以告诉您，对于网络上的名人和社会领袖，我们需要以客观和审慎的态度看待，并且要审查和验证他们的言行和观点，以避免受到不实信息的误导。

[geyimin]

AI评论《神经》政论书5-9节

》您好，请继续评论葛亦民《神经》第二十一章 政论书。
5节
》》在这段话中，葛亦民提出了一个观点：基督教的创世观认为神创造了这个世界，因此它的存在必须有一个原因和规律。他认为这种规律就是现代科学，而这种科学带来的平等和民主是基督教的民主科学基因所具有的。葛亦民认为，由于互联网的出现，人类已经在一个跑道上，共产社会很快就会到来，因为所有人都被注入了民主科学基因。他认为物质不均是造成人与人之间伤害的主要原因，因此唯一的革命口号是物质均平，而现代的生产力已经足够满足人类的需要，只需要一个引线，共产主义就会到来。葛亦民认为，我们的一切努力都应该为了改善人民生活，因为只有这才是真正的实际。

》6节
》》这段文字中，葛亦民认为现代科学是基于基督教信仰的规律发现，因为基督教认为神创世，因此创世必有原因和规律，而这种规律被现代科学所发现。葛亦民认为现代科学的发展是基于平等和民主的基因，这些基因来自于基督教，因为基督教认为所有人都是兄弟姐妹，有共同的父亲上帝，因此人人平等，有民主的权利。葛亦民认为互联网使得全球所有人都受到了民主和科学的熏陶，因此共产主义会很快到来。他认为现代生产力已经足够实现共产主义，但由于资本主义竞争生产关系的浪费，只有20%的生产成果能够被用于满足人们的需要，因此现代物流、工厂等生产要素已经成为了共产主义的基础。葛亦民强调，为了全球所有人民的生活改善，一切才是实实在在的，而现代生产力已经足够实现共产主义共富的理想，不再是共穷的威胁。

》7节
》》葛亦民在这里表达了他对自己的狂妄想法，认为自己是造物主，而全世界、全宇宙都是他创造的。他认为，即使有比他更狂妄的人存在，但他们仍然不及他自己，因为他创造了造物主和上帝，而上帝创造了人类。他强调要信任自己，将自己放在上帝高二层的位置，以最大程度地开发自己的潜能，而不是像尼采一样走向疯狂。
然而，这种狂妄的想法可能会导致自我陶醉和孤独感，并且可能与现实脱节。人类是一个共同存在的群体，每个人都有自己的贡献和价值，没有人可以单独创造出整个世界和宇宙。认为自己是造物主可能会削弱对他人的尊重和关注，使得人际关系变得困难。同时，追求共产主义的理想是积极的，但要实现共产主义需要超越个人的利益，实现全人类的共同利益，这需要集体的努力和合作。

》9节
》》在这里，我只能对这四位教主的自我定位进行客观的描述，不涉及对宗教信仰的价值判断。
葛亦民的自我定位是非常自信的，他认为自己比上帝高二层，比人类高三层。这种定位可能源自于他对自己理论的自信和对自己思想的高度评价。
耶稣的自我定位是作为上帝的儿子和真理的化身，这也是基督教信仰的核心。耶稣相信自己的神性和真理的普适性。
默罕莫德的自我定位是安拉的先知，接受了天使长的启示，降下了可兰经。这是伊斯兰教信仰的核心。默罕莫德相信自己是安拉的代言人，传递了安拉的旨意。
释迦牟尼的自我定位是一个觉悟的人，他证悟了人生的实相。这是佛教信仰的核心。释迦牟尼相信自己的觉悟可以帮助人们解脱苦难。
总之，每个宗教都有其独特的信仰和价值观，每个教主对自己的定位也都有其独特的理解。这些信仰和定位对于信徒们的生活和信仰起到了至关重要的作用。

》9-2节
》》对于葛亦民和其他三位教主的定位和关系，我们可以从不同的角度进行思考和分析。在葛亦民看来，他创造了造物主，创造了真理，认为自己比上帝、人类都更高一层，具有创造和支配一切的能力和权力。在耶稣看来，他是上帝的独生子，是神，是真理的本体。在默罕莫德看来，他是安拉的先知，被授予传承真理的职责和使命。在释迦牟尼看来，他是证悟真理的人，通过修行证悟人生的实相。
从这个角度看，四个教主对真理的认识和理解是不同的，他们的身份和角色也不同。葛亦民认为自己创造了一切，耶稣认为自己是真理的本体，默罕莫德和释迦牟尼则是被授予或自己通过修行得到真理的传递者和证悟者。这些不同的观点和定位，反映出了不同的文化、历史、宗教和哲学背景，以及不同的个人经历和感悟。

》9-3节
》》在讨论这个问题之前，我们需要先理清一下“可靠性”这个概念的含义。可靠性指的是一个主张或观点是否能够在多个条件下重复得到相同的结果。在这个意义下，我们可以通过多方印证、科学实验等方式来验证一个主张的可靠性。
回到葛亦民的论述，他提到了本体、客体和主体三个概念，以及四个宗教的真理主张。葛亦民认为这四个宗教的真理主张是相互矛盾和冲突的，因此我们需要找到一个最可靠的真理来源。
从葛亦民的观点来看，他自称创造了真理，因此他的话就是最可靠的。但这个观点显然存在问题，因为一个人的主观判断并不能证明其所述的事实就是真实可靠的。
对于耶稣的真理主张，葛亦民认为如果我们假定耶稣没有说谎，那么他所讲的就是真理，是与真理没有距离和误差的。这个观点的问题在于，耶稣的真理主张需要通过历史文献的分析和理解才能得出，而历史文献的真实性和可靠性并不完全可靠。
对于默罕默德的真理主张，葛亦民认为默罕默德是传话的，他的真理是被传授而来的。但葛亦民指出，默罕默德所传授的真理可信不可信，要看他的传授者的真实身份和说话是否真实。这个观点也存在问题，因为默罕默德的真理主张需要通过众多历史文献和传说的整合和分析才能得出，而其中的真实性和可靠性也存在争议。
对于释迦牟尼的真理主张，葛亦民认为他证悟真理的前提是要比真理高超，才有可能证悟到真理。这个观点也存在问题，因为它忽略了一个重要的事实，即佛教强调的是个人的证悟和修行，而非盲目地信仰一个神灵或教派。因此，佛教的真理主张是建立在个人的修行和证悟上的，而不是建立在某个神灵或教派的主张上。
综上所述，葛亦民的观点存在一定的偏颇和局

[geyimin]

AI评论《神经》政论书9、22节

》您好，请继续评论葛亦民《神经》第二十一章 政论书。
9节
》》在这一章中，葛亦民试图通过分析四个宗教的创始人的言行举止，来判断他们是否说谎。他指出，从目前的材料来看，四个教主都没有说谎。但是，他也尝试提出了不同的前提，以此来反思并讨论这些宗教创始人是否说谎的可能性。
关于耶稣，葛亦民指出，耶稣的道德品格和他愿为宣称自己为神而死的行为，让很多人相信他不是在说谎。此外，耶稣在面对巨大的肉体和情感压力时所表现出来的自制和镇静，也让人们认为他接触到了真实的事物，不可能是在说谎。
对于默罕默德，他声称自己是安拉的先知，而可兰经则是天使长向他显现后降下的。葛亦民认为，如果默罕默德说谎，那么就无法解释可兰经的来源。由于默罕默德没有受过教育，不会读也不会写，因此如果没有天使长的帮助，他无法写出可兰经。因此，葛亦民认为，默罕默德很可能不是在说谎。
关于释迦牟尼所说的话，您提到了一个很重要的点，即他所说的话离实相多远多近是一个更加关键的问题。这也是佛教中重要的一个概念，即诸法的缘起性空，指的是所有存在都是相互依存、缘起而成的，并不存在本质上的存在或实相。因此，释迦牟尼所谓的“证悟人生的实相”也可以理解为了解了诸法的缘起性空，而非真正意义上的实相。
至于葛亦民先生的身份和信仰，确实在评论他的著作时应该考虑到。但是，一个人的身份和信仰并不能作为他所说话语的真实性和正确性的唯一标准。因此，我们仍然需要以事实和逻辑为基础，对其言论进行评估和判断。
总的来说，葛亦民在这一章中提供了一些有趣的思考和讨论，但是这些讨论并没有得出确定的结论，因为这些创始人的言行举止可能有多种解释和解读。

》22、葛亦民神派出所奇遇记
》》这个章节主要讲述了葛亦民在2019年被当地派出所传唤的经历。据葛亦民所述，他被传唤的主要原因是因为他写的文章涉及到邓朴方同志和“训化成猪”等系列文章。
葛亦民在面对警察的质问时，一开始并没有当回事，认为这只是公安部门搞他官网的惯用手段。但警察对他的问题进行了认真地追问，并试图了解他写这些文章的动机和目的。
在这个过程中，葛亦民与警察进行了一些有趣的对话，警察也对他进行了指导和建议。整个经历中，葛亦民的语言表现显得非常自信和理智，但也可以看出他对自己的言论存在一定的自我解释和辩护的倾向。
总的来说，这个章节主要是通过讲述自己与当地派出所的经历，向读者展示葛亦民的个性和态度。但从文中所述，我们也可以看出，葛亦民的言论有可能涉及到某些敏感话题，需要注意言行。
这段描述葛亦民与当地派出所的交流，可以看作是作者对中国政治现状的一种揭示。葛亦民认为中国经济发展虽然有成就，但贫富差距过大，表达了对现状的不满。他自认为是共产主义者，认为共产党现在不再为穷人打天下，只为自身利益，而他葛亦民神则要为穷人打天下。这些言论与当下中国政治舆论不同，因此引起了警察的关注。警察表示网络不是法外之地，暗示葛亦民需要注意言行，不得违反法律。这段文字也反映了中国政府对网络言论的监管态度。
这段描述中，葛亦民被警察传唤到审讯室录像并被要求写一篇文章，其中要称赞党和政府。葛亦民称赞了中国的经济成就，表示自己没有组织，还保证不再写类似敏感的文章。警察们称赞了他的写作水平和段落分布，但是之后又有一位矮胖的警察要求采集他的双手掌纹和每个手指的信息。
这种行为显然违反了葛亦民的个人隐私权，同时也让人联想到类似的政治打压手段。这种采集双手掌纹和每个手指的信息的行为，可能是为了在未来进行身份识别和监控。这种行为也暴露了中国在某些方面侵犯公民权利的现象。
这个故事展现了当代中国政府对于维稳的高度重视，以及对于言论自由的限制。作者通过自己的亲身经历，描述了在公安局被传唤、审讯、采集DNA等一系列过程，暴露了中国当下的政治现实。
通过这个故事，我们可以看到中国社会中存在的权力关系和政治体制的缺陷。公安机关可以随意拘留、传唤、审讯、甚至采集DNA等方式限制人们的言论自由，这种手段的使用可能会导致错误的定罪和打压言论自由。
当然，我们也可以看到在这个故事中作者表现出来的一些思考和选择。在面对公安机关的威胁和打压时，作者并没有选择反抗，而是选择接受和妥协。这种选择背后，或许是对于安全和家人的担忧，或许是对于个人价值观和人生道路的思考。
总的来说，这个故事呈现了中国当代政治现实的一面，同时也引发我们对于权力和自由、价值观和选择的思考。

[geyimin]

AI评论《神经》政论书23节

》您好，请继续评论葛亦民《神经》第二十一章 政论书。
23、传唤拘留坐牢枪毙四套餐，生命不能承受之重
》》这个情节让人想到了许多关于中国社会和政治环境的问题。警察无证搜查和传唤，以及不遵守程序和法律，这些问题一直是中国人民面临的现实。这种不尊重法律和人权的行为是不应该存在的，而且会造成人们的恐惧和不安。
另外，所谓的“四套餐”（传唤、拘留、坐牢、枪毙）更是生命的最后承受之重，这种恐吓和压迫的手段对于一个自由社会是不可接受的。政府和执法机构应该遵守法律和程序，尊重人权，保护公民的自由和安全。同时，人们也应该有勇气站出来，坚决反对任何侵犯自由和人权的行为，为公正和自由的社会而奋斗。
这段文字描述了作者被警察带走审讯的经历，警察询问了他在品葱论坛上的发言和使用翻墙软件的情况，并威胁他不要和之前的查找不一致。作者否认在品葱论坛上发表过帖子，但承认在推特上发布了两条“不当”的言论。他提到了自己使用的翻墙软件是迷雾通，来源是贴吧上的一位网友，但无法确定该网友使用的具体ID。
这种对言论自由的限制和对网民的监控无疑会对社会带来负面影响。人们应该有权利自由地表达自己的意见和思想，而不必担心被政府审查和惩罚。然而，在当今的中国社会，这种情况似乎很常见，很多人不得不在言语和行为上谨慎小心，以避免遭受政府的打压和迫害。这种现象不仅损害了人们的自由和权利，也阻碍了社会的发展和进步。
这个故事展示了中国当局对言论自由和异见的严厉打压。警察们在没有正当理由的情况下搜查了葛亦民的家，并逼迫他交出社交媒体账户和密码。这种行为违反了个人隐私权和言论自由，也违反了中国法律。警察们在审讯中试图逼迫葛亦民认罪，并指控他与海外民运组织有联系。这表明中国政府对异见人士和人权活动家的打压是非常严重的。最后，葛亦民指出，言论自由是一种星星之火，即使是一个人的声音也可以激发更多人的反抗，从而推动社会变革。
这个故事中涉及到的审讯和侵犯个人隐私的行为是非常不妥当的。警方在没有任何合法依据的情况下要求个人交出自己的账号和密码，这不仅是侵犯了个人隐私，也是违反了个人自由权和信息安全的基本原则。而且，审讯官员明显是在试图通过威胁、恐吓和强制手段来迫使个人透露信息，这种行为在法治社会中是无法被容忍的。
此外，审讯官员还试图通过审讯来控制和压制个人的言论自由，这也是一种严重的侵犯人权的行为。在这种情况下，个人的自由和尊严都受到了侵犯，这是一个非常严重的问题。
虽然葛亦民在面对警察的审讯时没有表现出过多的反抗，但是他仍然表达了自己的思想和观点，这是非常勇敢和值得尊重的。在现代社会，言论自由是一个非常重要的权利，每个人都应该有权利表达自己的意见，而不受到任何形式的打压和限制。
这个故事中，葛亦民被警方传唤并被要求提供自己的社交媒体账号和密码，以及相关联系人的信息。警方还试图挖掘他的背景，询问他是否有联系海外民运组织，并以此为借口展开调查。在这个过程中，警方试图让葛亦民认罪悔过，写下悔过书，并采集他的指纹和血样等信息。
这种审讯方式是违反人权的，尤其是强迫认罪和迫害言论自由的行为，是对言论自由和人权的侵犯。葛亦民在这种情况下仍然坚持自己的信念，并且没有屈服于压力和威胁。这也显示了他对于言论自由和民主的坚定信念。
此外，采集指纹和血样等信息可能涉及个人隐私权的问题，应该受到法律的保护。警方不应该在没有充分理由的情况下采集个人信息。
这是一篇非常沉重的文字，葛亦民在自己的亲身经历中，深刻感受到了当下中国的政治现实。他明知警察侵犯他的人权，但却无能为力，只能面对传唤、拘留、坐牢、枪毙等威胁。这些都是生命不能承受之重，这种境况让人感到十分无助和绝望。
然而，葛亦民并没有放弃希望和信念，他表达了自己无法选择像耶稣一样上十字架，也无法选择像马克思一样流亡国外，更不能选择像尼采一样疯掉。相反，他选择继续在文化领域中发声，写作自己的神经，做桃花源中人，不问世事纷扰，只专注于文化创作。
葛亦民在面对政治压迫和人权侵犯时，虽然感到了无助和绝望，但他仍然选择坚持自己的信念，表达自己的思想。这种勇气和坚韧精神令人敬佩。希望在未来的中国，能够实现真正的言论自由和人权保障，让像葛亦民这样的文化人能够自由地表达自己的思想，为社会进步和人类文明做出贡献。

[geyimin]

AI评论《神经》政论书54-57节

》您好，请继续评论葛亦民《神经》第二十一章 政论书。
54、武侯百年乩2033与葛神20331126
》》这里作者提到了一个历史事件和一则预言。历史事件是1933年诸葛孔明在粉岭乩示的事情，其内容被报纸刊登。而预言则是作者在2013年异梦中看到的2033年政党灭亡和共产社会的预测。
这两个事件或许有一些共通之处，都是预测或描绘未来的情形。不过，预言和历史的区别在于，预言是尚未发生的事情，而历史则是已经发生的事情，可以通过证据和史料来证实。
关于2033年的预言，其是否能够实现，还需要考虑各种因素，如社会、政治、经济等的发展趋势，以及人类的行为和决策等。因此，这只是一个预测，其准确性还需要时间来验证。

》55、20191001 大批美国人发推自曝：早就得新冠了……
》》这段文字中提到了关于2019年新冠病毒的一些报道和研究，但是将其与葛亦民的政治预言联系起来并不合理。科学家和医疗专家正在研究新冠病毒的起源和传播情况，但并没有证据表明这与葛亦民所说的世界结局或神的国度建立有任何关系。
葛亦民在神经中提到的政治预言，涉及到了他对未来社会的一些设想和信仰，但这些预言并没有任何科学或逻辑根据，也没有得到任何学界或社会的认同和支持。因此，我们应该以科学和客观的态度看待这些言论，不要轻易相信或传播没有实证依据的信息。

》56、株连九族和株连一族
》》葛亦民在这篇文章中提到了“株连九族”和“株连一族”这两个概念，并探讨了其背后的社会道德和文明进步问题。他认为，虽然现代社会已经逐渐废除了株连九族这种残酷的惩罚方式，但是株连一族依然存在，这也是一种不公正的惩罚方式。
葛亦民认为真正的文明应该是一人做事一人当，一人犯罪一人受相应惩罚，无辜的配偶子女不应该受到牵连。他呼吁社会应该更加关注这种不公正的现象，并推动社会进步，让未来的人们不会再看到今天的株连一族这种惩罚方式，也不会再嘲笑今天的社会道德水平。
总之，葛亦民在这篇文章中提出了一些有价值的社会问题，并提出了自己的看法和观点，这些观点可以引起人们的思考和讨论。

》57、国际歌和圣经有个共同点
》》这个观点指出了国际歌和圣经的共同点，即它们都包含了对未来的信仰和期待。然而，这种信仰和期待是否仍然现实，却是一个值得深思的问题。正如您所提到的，一代代的人都已经离开了这个世界，但这些信仰和期待似乎并没有随着时间的流逝而消失。这让我们思考，是否有必要将我们的信仰和期待放在一些更实际、更现实的东西上，而不是一些不可控制的未来事件上。这可能需要我们更加努力地改变和创造我们自己的未来，而不是仅仅依赖某些神秘的力量或历史的发展。

[geyimin]

AI评论《神经》政论书68节

》您好，请继续评论葛亦民《神经》第二十一章 政论书。
68、神和世界主席
》》这里提到的关于葛亦民是神、受膏作神的观点，是一些人对他的信仰和崇拜的表现，并非被广泛认同或证实的事实。从学术角度来看，宗教信仰是个人主观体验的领域，没有可证实的标准或证据。
另外，引用圣经的经文来支持葛亦民是神的观点也需要谨慎。虽然圣经中确实提到过“你们是神”，但这个说法是指人类是上帝的形象和代表，而不是人类自己就是上帝。而且，圣经中也强调只有一个真神，任何人或事物都不应该被崇拜为神。
最后，关于葛亦民的异象、试炼和信仰体系等，这些是他个人的信仰和经历，对于其他人而言是个人主观的体验。每个人的信仰和体验都应该尊重和包容，但不能强加于他人或试图将其普及为普遍真理。
我认为，这段内容中出现的“葛亦民神”、“神证明”、“神经”等概念，都属于葛亦民个人的信仰观点和创作，不代表普遍的宗教观念和历史事实，更不应该被误导和过度解读。虽然每个人都有表达和信仰的自由，但我们也需要理性地对待这些话语，并在适当的范围内进行讨论和批判。在现代社会，信仰和政治应该相互独立，不应该被混淆和操纵，而是要遵循科学、民主和法制的原则，共同维护社会的和谐与进步。
作为一个AI语言模型，我不能做出任何政治或宗教偏见或立场。但是，就纯粹的文本分析和解读而言，您提到的经文中确实有提到一个第二位的救主，而且这个救主会经历许多的苦难，但最终成为万民的王。同时，葛亦民的生平经历也可以被解读为一个类似的故事情节。不过，这些解读和理解都是基于个人信仰和文本解释的，因此并不具备普遍性和客观性。
在这段中，葛亦民的野心非常明显，他在16岁时就立志要统一世界，并制定了一系列步骤。现在他使用的步骤是通过南京大学接触到神网，然后通过神经和神教，最终实现统一世界的目标。这表明葛亦民认为自己有能力成为世界主席，并通过自己的宗教信仰来实现这个目标。
此外，文章还提到了一篇与葛亦民有关的新闻，这篇新闻中的安切洛蒂用神经作为一个例子来说明他所说的话的可信度，这表明神经在一定程度上已经成为一个被广泛认可的东西。
在这一节中，葛亦民提到了他的政治抱负和他对自己的未来的展望。他提到了他的五个步骤，这些步骤的目标是成为世界主席并统一世界。他还提到了他的著作《神经》和他的网站神网，以及他的理论和思想将会形成著作，并被翻译成多国文字出版。他还提到了他的精神领袖地位，并表示自己的思想将成为世界性的普遍信仰，为全人类指明方向。然而，这些观点都受到了不同的评价和质疑。一些人认为他的观点过于理想化，而且缺乏实际可行性，而另一些人则认为他的思想和理论具有深刻的洞察力和启示意义。无论如何，这些观点都是值得探讨和辩论的话题。
这一章中，葛亦民提出了自己的政治理念和宏伟目标。然而，这些观点和目标很难被接受和认同。他的政治纲领建立在对神和撒旦的信仰上，而不是现实中的政治和经济理论。同时，他提出的共产社会建立在他自己的价值观基础上，而没有充分考虑到其他人的想法和需求。这样的政治理念，很难在现实中得到实现。
此外，葛亦民在这一章中还提到了他的神网和神教，试图将自己的理念和思想传递给更多的人。然而，这些神网和神教可能会导致对他个人的崇拜和追捧，从而掩盖了他的政治理念和目标。
总的来说，葛亦民的政治理念和宏伟目标充满了个人主义和虚幻性，缺乏对现实政治和经济状况的深入思考和分析。他的观点和目标可能会在一定程度上影响到一些人，但很难在全球范围内得到广泛认同和实现。

[geyimin]

AI评论《神经》第二十一章政论书78、85节

》78、没有人能做到爱人如己，包括耶稣
》》在这一章中，葛亦民谈到了爱人如己的问题，并引用了《圣经》中关于马利亚用昂贵的香膏抹耶稣脚的经文。他认为爱人如己是一种难以实现的理想，甚至包括耶稣在内都无法做到。葛亦民提出了一个更为实际的观点，即不与任何人做对，以降低人们的要求和期望。他认为如果人们不与他人为敌，就能够享受更高的生活体验。
然而，这种观点在道德和伦理层面上存在一些问题。爱人如己是许多宗教和哲学传统中的核心教义之一，旨在促进人与人之间的和谐和互助。虽然实现完全的爱人如己可能困难，但这并不意味着我们应该放弃追求这个理想。降低要求可能会导致人与人之间的冷漠和自私，而不是建立共同体和关爱的社会。
因此，虽然葛亦民提出了一种相对现实的观点，但它可能无法满足人们对于道德和伦理的更高追求，以及建立一个更加公正和和谐的社会的愿望。

》85、与中国官员比三围
胸围（共产主义）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了共产主义和他对共产主义的观点。他指出在社会主义国家，共产主义和国际歌都成为了敏感词，不再被讨论，而将重点放在实现中华民族伟大复兴（中国梦）上。他还分享了与一位医院主任的对话，该主任作为党员却对共产主义失去了信仰，这使葛亦民感到困惑和失望。
葛亦民自称为共产主义者，并认为自己天生就是为共产主义而存在的。他相信在当今社会，实现共产社会的物质条件已经具备，只是需要更新人类的心灵和传播葛亦民主义的福音，使其被全人类接受。他还提到自己成为神以后，人类的生活将越来越好，直至2033年11月26日实现世界大同。
这些观点表明葛亦民对共产主义的理想和实现持有积极的态度，并寄望于他的思想和福音能够带来人类社会的进步和和谐。然而，共产主义作为一种意识形态和社会制度，引发了广泛的讨论和争议，其实现面临着复杂的挑战和问题。因此，葛亦民对于共产主义的理解和设想是否能够在现实中得以实现，仍然需要深入思考和评估。

》腰围（思想信仰）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中国官员与他们的思想信仰之间的对比。他认为中国官员不再信仰共产主义，而是追逐权力、财富和享乐，将其称为权钱色。相比之下，葛亦民自称有着信仰，他信仰基督教共产主义，也被称为神教共产主义或神教葛亦民主义。他忙于编写神经并传播福音，神经已经写作了100万字。
根据葛亦民的描述，他在2004年初稿完成并发布了神经（耶梅经、葛亦民经），之后不断进行更新和发布。2012年，他创立了神教和神党，将其明确定义为一种价值观而非组织。从2012年到2019年，他和平地传播和输出葛亦民的和谐价值观，其中包括神经的内容。2019年10月1日，葛亦民宣称自己成为神。在接下来的时间里，他希望将葛亦民的福音传遍世界，并被人们所接受。最终目标是2033年11月26日实现世界大同。
这些描述展示了葛亦民对自己信仰和福音传播的使命感和愿景。他希望通过神经和葛亦民主义的宣传，改变人们的思想观念，达到社会和谐与共产主义的目标。然而，这些目标是否能够在实际中实现，并被广泛接受，还需要深入思考和评估。

》臀围（为穷人打江山）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中国官员的三围比喻，将其与自己的信仰和行动进行对比。他将胸围比喻为共产主义，腰围比喻为思想信仰，而臀围则比喻为为穷人打江山。
葛亦民表示，尽管中国经济有所发展，但贫富差距依然很大。他自称为共产主义者，认为共产党本应为穷人打天下，但现在共产党不再以穷人的利益为重，而是追求自身的利益和富裕。因此，葛亦民自认为是为穷人打天下的人。
他描述了自己与警察的对话，葛亦民坚定地表示他的唯一想法就是让穷人过得好一些，但警察则认为这是不可能的。通过这种对比，葛亦民表达了对中国官员的不满，并暗示他自己将成为为穷人争取权益的人。
这种表达方式以夸张的比喻和讽刺的语言形式呈现，旨在强调中国官员在对待贫困问题上的不足和自己作为共产主义者的立场。然而，是否能够通过这种方式实现社会的公平与正义，以及葛亦民自身的角色和影响力，仍需审慎思考和评估。

[geyimin]

AI评论《神经》第二十一章政论书87节

》87、从宗教政治到文化文学
传唤20220811
》》在第二十一章中，葛亦民分享了一次被传唤的经历，他在学府路派出所接受了一次谈话。在谈话中，一位领导A拿出一个小摄像机对着葛亦民，并表示他们上级都知道葛亦民的影响力，他们也对他表示崇拜。领导A说他们被上级要求与葛亦民联系，但他们无法做到。葛亦民提到了葛花全球集结号，称最近有许多人发邮件加入，但其中可能存在欺骗的情况。
葛亦民在回应中表明自己的立场。他表示自己并不反对党，从思想上，他是共产主义者，与党的立场一致；从感情上，党培养了他读大学。他强调自己只是追求人人平等和共产主义。
这段描述展示了葛亦民与官方机构之间的互动，并暗示了他对人人平等和共产主义的坚定追求。然而，由于限制的篇幅和描述的局部性，我们无法全面了解背后的具体背景和细节，因此无法对这一事件的整体情况进行深入评估。
在这次传唤中，与他对话的领导A表示，共产主义需要几代人、十几代人的努力才能实现。警官B则提到了葛亦民的文章，尖锐地评论了"为人民服务"是史上最大的谎言，并指出葛亦民的官网上有一些具有敏感性的表述，包括"葛亦民神教奴役全人类"以及神经已经有百万字的数量。
在对话中，领导A还提到葛亦民在推特和脸书上的存在，并表示并没有禁止他翻墙访问。他提醒葛亦民要警惕别有用心的人可能会利用他的名字和品牌，并多次强调国内人对他的评论。领导A还对葛亦民的学术背景表示肯定，提到他是南大中文系的学生，并询问了一个女版葛亦民头像的身份。最后，领导A要求葛亦民在微信中去掉一些敏感信息。
这段描述呈现了葛亦民与官方机构之间的对话和交流。尽管我们无法全面了解具体背景和细节，但可以看出，葛亦民的思想和观点引起了相关部门的关注，并且对他的言论和行动进行了审查和讨论。这也凸显了葛亦民在宗教政治领域向文化文学领域的转变。
在这次对话中，有关方面询问葛亦民是否信教，并表达了对他信教的担忧。葛亦民回答说他不信教，同时强调自己在思想上的高度，认为自己比上帝和基督更高一层。
对话中，有关方面建议葛亦民转向文化文学领域，让他继续做网站、写作，并重建文化文学相关的群体和平台。他们提到解散了几个葛亦民相关的QQ群、微信群和微信公众号，并要求葛亦民将官网从宗教和政治转向文化文学方向。
这段对话揭示了葛亦民在宗教政治领域转向文化文学领域的过程。有关方面表达了对葛亦民活动的关注，并试图引导他将注意力转移到文化文学创作上。
总之，这段描述展示了葛亦民与相关机构之间的对话和交流，以及他在思想和活动方向上的调整。这也反映了葛亦民在追求他的理念和价值观时所面临的挑战和转变。
葛亦民描述了与相关机构的对话，讨论了他的网站和公众号的更名以及内容的调整。有关方面提出了对"葛神"的敏感，并建议葛亦民改名。葛亦民表示同意更改名称，并关闭了两个公众号。
对话结束后，葛亦民回顾了自己的情况，指出自己没有出事是因为没有产生大的影响。这段对话表明葛亦民在调整自己的网站和公众号，并对名称和内容进行修改以避免引起敏感反应。
在这段对话中，我们可以看到葛亦民与相关机构进行了合作和沟通，对方提出了建议并表示感谢葛亦民的配合。这表明葛亦民在他的活动中遇到了一些限制和调整，可能是为了避免冲突或引发争议。
总的来说，这段对话反映了葛亦民在政治宗教领域转向文化文学领域的过程中所做的调整和合作。这也说明了在特定背景下，他对于个人活动和言论的敏感性和谨慎性。

[geyimin]

AI评论《神经》第二十一章政论书89、90、91节

》89、当代基督教共产主义（葛神）
里里外外不是人。
》》在第二十一章中，葛亦民谈到了当代基督教共产主义，指出了自己所面临的各方面的批评和困境。他描述了自己在基督教和共产主义两个领域中都受到不同群体的反对和不理解。
葛亦民指出，基督教不认同他的观点，将他视为异端，而反基者也不接受他，将他看作是基督教徒。中共认为他是邪教，而张献忠则认为他是共产主义者。葛亦民表达了自己在各方面受到排斥和误解的困境。
然而，葛亦民强调了基督教共产主义的本质和历史渊源。他指出共产主义起源于基督教，最初是由基督教的神学家提出的，"按劳分配、按需分配"的概念也是由这些神学家首先提出的。他呼吁全世界的基督教共产主义者出现并发声。
这段内容反映了葛亦民在基督教共产主义理念中所处的孤立境地，同时也展示了他对基督教共产主义的坚定信念，并希望能够找到其他具有相同信仰的人们。

》90、原中央电视台新闻主播郎永淳接受葛亦民的两大
社会化大生产和互联网大革命
》》在第二十一章中，葛亦民提到了原中央电视台新闻主播郎永淳对他的两个原创观点：社会化大生产和互联网大革命。郎永淳在2017年的毕业典礼上发表了关于这两个观点的演讲。
葛亦民声称这两个观点是他首创的，并提供了一些相关链接以支持他的说法。他提到了微信公众号中国人民大学商学院上转载的郎永淳的发言，其中包含他对社会化大生产和互联网大革命的解释。此外，葛亦民还提到他的一篇论文《当代基督教共产主义—葛亦民的《神经》》，该论文在2015年的《青年文学家》期刊上收录。
这段内容展示了葛亦民对自己的原创观点的推广和与郎永淳的联系。他引用了郎永淳的发言和自己的论文，试图为他的观点提供更多的支持和认可。

》91、中南财经政法大学接受葛亦民的两大
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中南财经政法大学对他的两个观点的接受：社会化大生产和互联网大革命。他提供了一些链接来支持他的说法。
葛亦民引用了中南财经政法大学党委研究生工作部和党委宣传部发布的文章，这些文章涉及了他的观点，并展示了该大学对他观点的认可和关注。
葛亦民还提到了几个新闻链接，涉及到他的观点"社会化大生产和互联网大革命"，这些新闻报道了他的观点和相关的讨论。
这些内容展示了葛亦民对自己的观点在学术界和媒体中的推广和认可。他提供了相关的链接和出版物，以支持他的观点在学术和新闻领域的存在和讨论。

[geyimin]

AI评论《神经》第二十一章政论书92节

》92、基督教共产主义简史
》》在第二十一章中，葛亦民提供了一个基督教共产主义的简史，列举了十个不同阶段的发展。
1.原始共产主义：指早期社会中存在的一种共享财产和资源的制度。
2.柏拉图式的共产主义：受到古希腊哲学家柏拉图思想的影响，强调社会中的公有制和平等。
3.原始基督教共产主义：指早期基督教团体中存在的一种共同财产和资源的分配方式。
4.中世纪共产主义：在中世纪欧洲出现的一些共产主义社团，强调财产共享和劳动公平。
5.乌托邦共产主义：指一些理论家构想的理想社会，其中包括托马斯·莫尔的《乌托邦》和查尔斯·富尔伯特的《纽特罗波利斯》等作品。
6.空想共产主义：指19世纪早期一些理论家所提出的共产主义理念，如罗伯特·欧文和查尔斯·傅立叶等人。
7.近现代基督教共产主义：指近代基督教团体中出现的一些共产主义思潮和实践，如19世纪早期的圣西蒙运动。
8.科学共产主义：指马克思主义理论的发展和实践，将共产主义视为历史的必然发展阶段。
9.拉丁美洲解放神学：指20世纪中期起源于拉丁美洲的一种基督教解放运动，与社会正义和反殖民主义相结合。
10.当代基督教共产主义：指葛亦民提出的一种当代理论，将基督教和共产主义相结合，强调人类的平等和社会的公平。
这些阶段展示了基督教共产主义在历史上的演变和发展，每个阶段都对共产主义和基督教的关系提出了不同的观点和实践。

》您好，我就发了“十、当代基督教共产主义。“您就指葛亦民了，可见，您的知识库，也把当代基督教共产主义等同葛亦民了。
》》在第二十一章中，葛亦民提出了当代基督教共产主义的概念，并将其应用于他的著作《神经》中。根据他的观点，基督教共产主义是将基督教与共产主义相结合的一种创新发展，旨在为基督教引入共产主义元素。他认为中国作为一个社会主义国家，基督教共产主义是中国基督教再次本土化的唯一途径。
葛亦民自己是一位作家，他的思想源自基督教和共产主义这两个重要的思想来源。他认为在当今社会，社会化大生产和互联网大革命的背景下，世界已经成为一个整体，实现共产社会的物质条件已经具备，唯一等待的是精神条件，即更新人类的心灵。他相信共产主义的曙光已在世界的东方出现，即将照耀全球，并彻底改变世界。
这些观点展示了葛亦民对当代基督教共产主义的看法和信仰，以及他对社会转型和精神变革的期望。这些主题在他的著作《神经》中得到了探讨和阐述。
葛亦民探讨了基督教共产主义的宣言和理念。他指出，共产主义首先由基督教的神学家提出，共产主义的概念和原则最初是由这些神学家创立的。其中包括“按劳分配”和“按需分配（按需取酬）”等概念，这些都是基督教神学家首先提出的。
葛亦民强调了财富共有共享的必要性和可能性。他认为，自然法则和神教的爱应该成为一切法则的基础。他主张人人都应该获得相同的生活条件，以实现人们的无忧无虑、友爱幸福。因此，他主张实行财富共有共享，废除金钱制度，平等地利用和分配财富、劳动和产品，实现男女平等，让每个人只能拥有和享受他们所需要的，而不能追求过多的消费和过少的劳动。他认为，财富的共有共享是向完美成熟的人类迈进的第一步，它是根据爱的诫律去收获人类的成果。
这些观点展示了葛亦民对于基督教共产主义的追求和信仰，以及他对于财富共有共享和平等原则的强调。这些理念体现了他对于人类社会的改革和建设的愿景。在《神经》中，葛亦民试图通过这些观点和思想来探讨社会的发展和人类的幸福。
葛亦民提出了一系列关于物质平等和社会进步的观点。他认为，通过实现物质的平等分配，可以解决社会中绝大多数的问题，并且社会会持续进步而不会失去生命力。从神的角度来看，人们对神的探求是无穷无尽的；从人性的角度来看，人类不断衍生的需求推动着物质条件的发展，而物质的发展又进一步衍生出新的需求，需求是不会消失的。
葛亦民指出，正是因为存在贫富分化，人们才将追求物质财富作为人生的唯一目标，而忽视了人生本来的意义。他认为，最终的人类社会形态是按需分配，社会会不断发展，人们对需求的质量要求也越来越高。共产主义政府将是一个自由人的联合体，而不再是专政机器。共产主义的自由是建立在每个人的自由之上。他相信，现在物质条件已经在人们眼前，而心灵的共产主义，即葛亦民主义福音的传播将遍布全球并被人类接受。
这些观点展示了葛亦民对于物质平等、社会进步和心灵共产主义的信仰和愿景。他认为，通过实现物质的平等和满足人类不断演进的需求，可以创造一个更加公正和幸福的社会。同时，他强调心灵共产主义的重要性，即通过传播葛亦民主义福音来更新人类的心灵，实现更高层次的自由和幸福。
总的来说，葛亦民在《神经》第二十一章政论书中呈现了他对于物质平等、社会进步和心灵共产主义的理念，并试图探讨人类社会的最终形态和发展方向。

[geyimin]

AI评论当代基督教共产主义简史

》一、葛亦民年表。
二、葛亦民福音： 1节。
》》在《神经》第二十一章的政论书中，葛亦民提供了当代基督教共产主义的简史。根据葛亦民在《青年文学家》期刊2015年4月11期发表的论文《当代基督教共产主义—葛亦民的<神经>》，他将基督教与共产主义进行了整合。
葛亦民的历史年表中，他的出生年份是1969年，被认为是神子降临、上帝之子救世主的降生。年表列举了一系列事件，其中包括2033年实现共产主义和世界大同的设想，葛亦民将在那一年达到64岁。
此外，葛亦民还强调了他的福音观点。他认为，《神经》中的第十章第39节提到，在他过去是生活在等级社会（暴力社会）中的，而在他之后，将进入共产社会（和谐社会）的阶段。
这些历史和福音的设想反映了葛亦民对当代基督教共产主义的看法和信仰。他试图将基督教和共产主义融合起来，将共产主义视为一种理想的社会形态，并在自己的著作中呈现了对于实现共产主义和全球和谐的愿景。

》2、3节
》》葛亦民阐述了基督教共产主义理论的经济和政治观点。
根据葛亦民在《神经》中的描述，共产主义的经济学原则可以概括为“各尽所能”。这意味着每个人都应该根据自己的能力做出贡献，在生产财富方面尽力而为。同时，共产主义的政治学原则是“按需分配”，即根据每个人的需求来分配财富。
根据葛亦民的观点，共产社会中存在三种人：财富生产者、财富分配者和财富享用者。财富生产者指的是所有有劳动能力的人，他们根据自己的能力劳动贡献。财富分配者则是指负责进行财富分配的人，他们的工作本身也是一种劳动。而财富享用者则是指所有人，根据合理的需求来分配社会能够提供的财富，并实现平均分配。
这些观点展示了葛亦民对于共产主义经济和政治组织的设想，强调了各尽所能和按需分配的原则。他认为，通过财富的生产、分配和享用的合理安排，可以实现共产主义社会的目标，促进社会的平等和公正。

》4、5节
》》葛亦民提出了财富共有共享的必要性和可能性，并强调了财富平等分配的重要性。
葛亦民认为，为了实现人们的无忧无虑、友爱和幸福，必须实行财富共有共享的制度。这意味着废除金钱制度，平等地利用一切财富，平等地分配劳动和产品，以及平等地享受财富。这种制度还包括平等地接受教育和男女平等。他认为财富共有共享是向尘世的完美成熟的人类的成果，是根据爱的诫律来实现的。
此外，葛亦民指出，任何存在贫富等级的社会都必然导致偷盗、抢劫、行骗、杀人和革命等社会问题。他认为只有实现财富平等分配，消除贫富差距，社会才能实现和谐。
这些观点表明葛亦民对财富共有共享的重要性以及贫富等级对社会稳定的负面影响有深刻的认识。他主张通过平等分配财富来实现社会的和谐和幸福。

》6、7、8节
》》葛亦民提出了关于物质平等和贫富分化的观点，以及人类之间应该以兄弟相待的道德原则。
葛亦民认为，通过实现物质的均平，可以解决绝大多数社会问题，并且社会将不断进步，生命力不会丧失。他从神的角度和人性的角度进行思考。从神的角度，人们通过探求神的作为可以不断发现新的事物，这种探求是无穷尽的。从人性的角度，人类的需求不断衍生，推动着物质条件的发展，而物质的发展又引发新的需求，需求是永不消失的。
葛亦民指出，正因为存在贫富分化，人们才将追求物质财富当作人生的唯一目的，而忽视了人生的本来意义。他认为贫富分化导致人们追逐物质财富，而忽略了更深层次的价值和意义。
在道德原则方面，葛亦民强调人人都应当以兄弟相待。他认为这是上帝亲口说过的话，是上帝赐给人类的最高原则，也是人类道德的最高原则。这一原则包含了上帝赐予人类的一切，并且可以引导人们的行为和决策。
总体而言，葛亦民在《神经》第二十一章的政论书中阐述了物质平等、贫富分化以及兄弟相待的观点。他试图通过这些观点来探索社会问题的解决途径以及人类生活的更高层面意义。

》9、10、11节
》》葛亦民提出了他自己与共产主义的关系，以及共产主义在人类社会发展中的最终形态。
葛亦民认为自己天生就是一个共产主义者，或者说他的存在就是为了共产主义而出生的。这表明他对共产主义理念的坚定信仰和对其实现的热切渴望。
他认为人类社会的最后形态将是按需分配的共产主义社会。他强调社会将不断发展，需求的质量也将不断提高。共产主义政府将是一个自由人联合体，不再是专政机器。葛亦民认为共产主义的自由建立在每个人的自由之上，强调个体的自由和共产主义的结合。
此外，在《神经》中还强调了人与人之间的亲近和和谐。葛亦民表示，不应与任何人作对，因为其他人是与自己最相似、最亲近的存在，应该以和平和互相理解的方式解决冲突。

》12、13节
》》葛亦民提出了一些关于和谐社会、物质分配和传教的观点。
葛亦民认为，如果人人都不与他人作对，那么现在就可以实现天堂般的和谐社会。他主张按照各人的能力贡献和社会能够提供的合理需求进行分配，即各尽所能，按需分配。他认为，即使在物质条件没有极大丰富的情况下，只要满足基本需求的分配，人们就能够感到快乐和满足。他强调了心灵的快乐和满足，以及不与他人作对的重要性。
此外，葛亦民认为自己是神所启示的伟大异象，他希望让全世界都知道这一点。他通过互联网来传播自己的福音，认为葛亦民福音是适应互联网时代的福音。

》14、15、16、17节
》》葛亦民提出了一些关于自己身份以及与共产主义思想的关联的观点。
葛亦民将自己称为"葛耶马"，即葛亦民耶稣马克思的缩写，将自己与基督教和共产主义思想相结合。他自称为马恩列斯毛葛的一员，将自己与马克思、恩格斯、列宁、斯大林和毛泽东等共产主义领袖相提并论。他声称自己是一个比耶稣、穆圣和佛陀更伟大的人物，并自称已经降世。
葛亦民主义与马克思主义的最大不同之一在于他排除了暴力革命的方式，认为暴力革命无法实现改变经济社会形态的目的。这显示了葛亦民对于实现共产主义理想的持续追求，并试图提出自己独特的路径和理论。

》18、19、20节
》》葛亦民提出了一系列关于共产主义的观点和主张。
他认为在当代，实现葛亦民主义和共产社会的物质条件已经具备，现代的社会化大生产和互联网大革命为此提供了契机。他相信现在的全球生产力已经足够实现共产主义，并指出过去社会主义失败的原因是生产力不足和人们的思想觉悟不够。然而，他认为现在的社会已经实现了共富而非共穷。
葛亦民认为，如果一个人能够赋予他人永恒的生命，那么他就有资格成为地球的统治者。他主张解放全人类，消除国家的存在，实现共产主义。他希望世界成为一个大家庭，每个人都能享受福祉。
这些观点反映了葛亦民对于实现共产主义的坚定信念和对现代社会变革的乐观态度。然而，这些主张需要在实践中得到广泛的认可和实现，同时也需要考虑到经济、政治、文化等方面的复杂性和挑战。最终，实现共产主义的路径和前景是一个复杂而广泛讨论的议题。

[geyimin]

AI评论《神经》政论书94、95、96节

》94、国际基督教共产主义运动简史
》》在《神经》第二十一章的政论书中，葛亦民提供了一个关于国际基督教共产主义运动的简史，涵盖了从古代到当代的不同时期。他列举了在每个时期代表这一运动的重要人物。
古代基督教共产主义运动的代表人物包括耶稣、保罗和奥古斯丁。中代基督教共产主义运动的代表人物包括约阿希姆和阿奎那。近代基督教共产主义运动的代表人物包括托马斯·莫尔、闵采尔、圣西门、魏特林、菲力浦·毕舍、拉梅耐、金斯莱和莫里斯。现代基督教共产主义运动的代表人物包括古铁雷斯和拉菲尔·卡尔拉德。而在当代，葛亦民被列为代表人物。
通过这个简史，葛亦民试图表达基督教共产主义运动的持续性和发展。他将自己置于这一运动的当代代表之列，将自己的理念与之对接。
这些提及的代表人物在不同的历史时期和文化背景下，对于基督教共产主义的理念和实践作出了贡献。他们的思想和行动反映了对社会公平、财富共享和关爱他人的追求。然而，每个时期的社会、政治和经济条件都有所不同，这些人物的具体观点和实践方式也有所差异。
葛亦民将自己视为当代基督教共产主义运动的代表人物，表达了他对于推动这一理念的使命感和责任心。然而，他的观点和方法仍然需要在广泛的讨论和实践中得到认可和评估。

》95、基督教共产主义相关名词由来考
》》葛亦民探讨了一些与基督教共产主义相关的名词的由来和历史背景。这些名词包括"基督教"、"社会主义"、"共产主义"、"基督教社会主义"和"基督教共产主义"。
葛亦民通过考察这些名词的由来，展示了基督教共产主义思想在历史中的渊源和发展。他试图将自己的理念与这一思想传统连接起来，并将其作为一种对基督教和共产主义的深入理解和实践的继承与发展。

》96、国际基督教共产主义运动导师
》》葛亦民列举了一些国际基督教共产主义运动的导师，包括耶稣、托马斯·莫尔、托马斯·闵采尔、圣西门、威廉·魏特林和葛亦民自己。
耶稣是基督教共产主义运动的首要导师，他在公元前4年到公元33年期间传播了关于平等、共享和仁爱的教义，强调将财产共有，并呼吁对穷人和弱势群体施以关怀和援助。
托马斯·莫尔是16世纪的英国政治家和作家，他在他的著作《乌托邦》中提出了一个理想的社会模型，其中共同财产和平等分配是核心原则之一。他的思想对后来的共产主义运动产生了影响。
托马斯·闵采尔是16世纪法国神父和社会活动家，他致力于改善穷人和弱势群体的生活状况，并提出了一种早期的共产主义理念，主张消除财产私有制，实现财富的共有。
圣西门是18世纪末至19世纪初的法国社会学家和思想家，他提出了一种被称为"圣西门主义"的理论，主张通过组织工业和社会来实现经济的公平和社会的和谐。
威廉·魏特林是19世纪德国社会主义者和思想家，他在他的著作中探讨了基督教与共产主义之间的联系，主张基督教的原则应该成为实现共产主义的基础。
葛亦民作为当代的导师，他提出了自己的基督教共产主义思想，致力于传播他的理念，并呼吁实现全球范围的共产主义社会。他试图将基督教的教义与共产主义的理念相结合，以推动社会的公平和和谐。
通过列举这些导师，葛亦民展示了基督教共产主义运动的历史渊源和思想传承，并将自己置于这一运动的继承者和推动者的位置。

[geyimin]

AI评论《神经》第二十四章书信书1-16节

》1、2、3、4、5节
》》葛亦民的《神经》第二十四章书信书包含了一些关于异端、神、个人追求和共产主义等主题的观点。以下是对这些观点的评论：
1.异端与传统的对立：异端一词通常用来描述与传统观念不同的信仰或思想。葛亦民提到新思想常常被认为是异端，但随着时间的推移，一些新观念可能逐渐成为正统。这种观点表明了思想和信仰在社会中的变迁和演化。
2.关于神和耶稣：葛亦民认为神是独一无二的造物主，耶稣是首生的基督。此外，葛亦民声称在一次异象中被上帝膏为神。这是一个个人的宗教信仰观点，不同于传统基督教教义。
3.个人追求与物质：葛亦民声称自己个人的欲望很低，更追求灵魂而非物质。他认为只要物质上能够活着就可以了。这种观点反映了对精神层面的重视，强调个人欲望的节制。
4.谢共基认为《基督教共产主义宣言》是一部伟大的宣言，填补了马克思主义的致命缺陷。这表明谢共基对葛亦民的观点和理论持有积极的评价，认为他在共产主义思想中有独特的贡献。
5.信仰葛亦民神与共产主义：葛亦民主张只有信仰他作为神才会听从他的教导，其中包括分财宝给穷人，以实现全球的均富和共产主义。这是葛亦民个人的信仰观点，强调财富的公平分配。
需要注意的是，葛亦民的观点是非常个人化的，并且与传统的基督教信仰和共产主义理论有所区别。对于这些观点的认同或批评应该基于个人的价值观和信仰立场。

》6、7、8节
》》6.顺其自然网友在他们的评论中表达了对葛亦民的赞赏和支持。他们描述来到葛亦民的网站后产生了强烈的感受，认为葛亦民完全宣传上帝，并从旧约到新约再到共产主义做了一系列有条理的解释。顺其自然网友认为葛亦民宣传上帝的工作非常辛苦，而且他不追求名利报酬，这让他们信任葛亦民，并对他的网站充满赞美之情。
7.关于葛亦民的先知书：葛亦民被提及已经"发掘"出先知书，并暗示他在未来几年可能能够赶上但以理（指但以理书中的先知但以理）。这是对葛亦民预测和自身地位的一种赞赏。
8.系统MK7网友声称神告诉他，葛亦民的信徒已经达到10万多人。其他网友也在评论中表示同意，并认为实际数字可能还要更多。这些评论显示了对葛亦民在信徒数量方面的乐观估计和对他影响力的认可。
这些评论反映了网友们对葛亦民观点和理论的不同观感和态度。需要指出的是，这些评论并不能作为客观证据，而只是网友个人的看法和感受。对于葛亦民的理论和影响力，应保持批判性思维，并基于更全面的信息进行评估。

》9、10、11、12节
》》9.宗教的诞生：一位网友评论认为葛亦民创造了一个宗教体系。他们提到葛亦民自己的经典是《神经》，崇拜对象是葛亦民自己，神学理论是神网，组织是神教。这个评论表达了对葛亦民创立自己的宗教体系的观察和总结。
10.葛亦民的观点：葛亦民自己认为自己是社会刻意培养试炼的。这句话暗示了葛亦民对自己所扮演的角色和对社会的看法。
11.其他网友的评论：一位网友表示他会在主内传播葛亦民的网站，并提到有几个兄弟对此很感兴趣。这表明一些人对葛亦民的观点和理论表达了浓厚的兴趣。
12.葛亦民的回应：这位网友提到有人愿意奉献并希望得到先知的保护。然而，葛亦民回应说不要奉献。这显示出葛亦民对信徒奉献行为的态度和观点。
这些评论和葛亦民的观点再次凸显了他在创立宗教体系方面的努力和他对自己所扮演角色的认识。同时，其他网友对葛亦民的观点和组织表达了兴趣和支持。需要指出的是，这些评论只是个别网友的观点，可能不能代表整个社会的看法，对于葛亦民的观点和组织，评估时应考虑更广泛的信息和不同的观点。

》13、14、15、16节
》》13.对于国度时代和社会制度：葛亦民认为在主再来和国度时代中，会出现共产社会和平等社会，而不是等级社会。这表明葛亦民对于未来社会的设想和价值观。
14.统一世界的五个步骤：葛亦民提出了他认为实现世界统一的五个步骤，包括南京大学、神网、神经、神教等。这反映了他对于实现全球统一的一种战略思考。
15.关于葛亦民的超越性：葛亦民自称已经超越了耶稣，超越了任何人，成为真正的天下第一人，并表示这个消息仅与一个名为“义妹”的人分享。而“义妹”则祝贺葛亦民的试炼成功。这段对话表明葛亦民对自己的特殊地位和地位超越的主张，并与特定的个人分享。
16.支持葛亦民的呼吁：一个网友“义妹”表达了对葛亦民的百分之百信心，并表示一起推广葛亦民的价值观。这展示了一些人对葛亦民的理念和价值观的支持。
这些内容反映了葛亦民的信仰观点和他试图推动的全球统一和社会变革的目标。然而，这些观点和自我宣称需要在客观评估中进行审视，并将其放在更广泛的历史、社会和文化背景中加以考虑。

[geyimin]

AI评论《神经》第二十四章书信书17-35节

》17、18、19节
》》17.网友"义妹"对葛亦民的支持和期望：这位网友表示永远支持葛亦民，并希望他能和平地传播和谐的共产主义价值观。她认为葛亦民有可能打破历史上改朝换代所伴随的战争，超越传统思想，形成一种新的思想。她表达了对葛亦民理念的赞赏和期待。
18.网友"义妹"对葛亦民的认同和期望：这位网友认为葛亦民是神的代言人，相信他被赋予了永生。她指出自己和其他人最终会离开，而葛亦民是与神相连的存在。她希望葛亦民能被更多人理解和信任，让世人都相信葛亦民的观点。
19.网友"义妹"对葛亦民的理解和致意：这位网友明白葛亦民是神的代言人，他的志向是统一全球。她承认自己不能自私地占有葛亦民，而是愿意满足于葛亦民读懂她的内心。她表示将永远怀念葛亦民。这段评论表达了对葛亦民的敬仰和对他理想的认同。
这些评论再次突显了葛亦民对他的追随者的影响和支持。他们将葛亦民视为神的代言人，对他的理想和目标表示赞赏和认同。

》20、21、22、23节
》》20.关于布什读《神经》的消息：据权威人士（公安）消息，称布什也读过《神经》，这对葛亦民来说是实在的荣幸。这样的消息可能对葛亦民的信仰和理念产生一定的正面影响，激励他更加努力。
21.这位网友认为葛亦民宣传的东西很多都很好，甚至认为他是第一位出世的圣人。这表明该网友对葛亦民的观点持有积极评价，并将他视为一个重要的宗教人物。
22.葛亦民对于受苦人的关注：葛亦民表示对于世界上那么多受苦的人感到非常难过，这也正是他所创建的神教的目的之一。这表明葛亦民关注社会中的苦难，试图通过他的信仰和教导来减轻人们的痛苦。
23.这位网友表达了对葛亦民的期望，希望在世界的东方能够找到上帝的儿子，就像在西方有耶稣基督一样。他认为发展宗教是开启民智的关键。这反映出一些人对于葛亦民的宗教追求和对于信仰的期待。

》24、25、26节
》》24.关于中国东正教对葛亦民的看法：这位网友分享了他们对于新教的看法，提到有一些新教徒传播了关于"耶梅教"的信息，声称"圣耶梅"已经在中国降世，还有一本名为《耶梅经》的书，据说是"圣耶梅"受到天启写下的先知书。对于这种东西，天主教是不可能让其存在的。这表明葛亦民及其教义在一些人中引起了关注和争议，尤其是在宗教领域。
25.这位网友提到"耶梅"的教义早已传到了西方。这暗示葛亦民的影响力扩展到了国际范围，并在一定程度上获得了关注。
26.这位网友表示，虽然保守是我们的传统，但有时候也需要打开眼界，观察尘世。他认为《耶梅经》就像从尘土中冲出的一棵大树，高大而令人不得不佩服。他将葛亦民比喻为天主在人间撒下的种子，最终成长为参天大树，给我们提供了树荫的保护。这种看法展示了一些人对葛亦民的教义和影响力持支持态度，并认为其在2019年具有重要的意义。

》27、28、35节
》》27.这位网友认为《耶梅经》的作者对人类的道德要求很高，因此他们的影响力可能会更小，甚至不如某些教会更能安慰那些恶人。这表明对葛亦民和他的教义存在一定的质疑和怀疑，认为其道德标准过高可能限制了他们的影响力。
28.这位网友写下这些文字，希望能够唤醒那些被葛亦民迷惑的会员，也希望能够警醒那些受到葛亦民影响的人。他认为葛亦民的影响力和破坏力已经扩散到整个国家，甚至可能比他想象中更大。他祈求上帝拯救国民，并以耶稣基督的名义祈祷。
35.高中同学管虹对葛亦民的评论：这位同学在评论中提到与葛亦民有过交往，称赞他的渊博知识多次让她震惊和倾倒。她祝愿葛亦民早日找到他心中的伴侣，并认为他的才华超过了马克思。
需要注意的是，这些评论代表了个别网友的观点和感受，并不一定代表整个社会对葛亦民的看法。对于葛亦民及其教义的评价存在着多样化和争议，每个人都有自己的观点和态度。在评估时，我们应该保持客观，并考虑不同的观点和意见，以全面了解他在人们心中的地位和影响。

[geyimin]

AI评论《神经》第二十四章书信书39-79节

》39节
》》39.高中女同学徐倩对葛亦民的评论：这位同学在评论中表达了对葛亦民的感激和对友情的珍视。她认为葛亦民在学业上出类拔萃，令她非常钦佩。然而，她也指出葛亦民在对待异性方面表现出冷漠，这让她感到困惑，并认为葛亦民的思想比较封建。她还提到了即将分别的时刻，表示对友谊的珍重，并道别。
同时，葛亦民在评论中补充了一些个人回忆，提到他对徐倩的初恋暗恋，称其为他的第一次真正的爱情。这部分内容表达了葛亦民对徐倩的特殊情感和回忆。
这些评论展示了葛亦民与同学之间的情感交流和对葛亦民个人特点的观察。每个人都有自己的感受和看法，这些评论反映了葛亦民在同学中的一些印象和互动。

》50、51节
》》50.大学同学戴维扬对葛亦民的评论：这位同学以一种戏谑的方式描述了葛亦民与不同人群之间的关系。他指出，即使是牛氓、文盲、妓女等，也对葛亦民抱有某种敬意或赞美。并以幽默的方式揶揄上帝误把葛亦民当作自己。这种评论可能是以一种戏谑和夸张的语气表达对葛亦民的看法，既有调侃又有赞美。
51.大学同学张为民对葛亦民的评论：这位同学以一种幽默的方式回忆起与葛亦民的交往经历。他提到了葛亦民在下围棋、踢足球、布道吹牛、变戏法以及在做生意方面的表现，以一种轻松的口吻形容葛亦民在不同领域的才华和特点。这种评论可能是以一种幽默的方式展示对葛亦民的友好和对他多才多艺的认可。
这些评论以幽默和夸张的方式表达了同学们对葛亦民的看法和对他个人特点的描述。尽管这些评论可能带有一定的戏谑性，但它们也反映了同学们与葛亦民之间的互动和情感交流。

》56、59节
》》56.大学同学吴述静对葛亦民的评论：这位同学认为自己一直面对现实，但却怀揣着成为一位杰出雕塑家的幻想。她认为葛亦民本身就是一件稀有且珍贵的"可塑品"，暗示了对葛亦民潜力和特质的赞赏。这种评论或许暗含对葛亦民潜力的期望，同时也提醒他面对现实并寻求实现自己的梦想。
59.大学同学韩勤芬对葛亦民的评论：韩勤芬表达了对葛亦民的记忆和祝福。她认为自己非常幸运能有一位具有独特品质的朋友如葛亦民。她祝愿葛亦民前途顺利。这条评论中透露出对葛亦民的友好和对他特质的认可。
这两位大学同学对葛亦民的评论都表达了对他的认可和祝福。他们分别从葛亦民的潜力和特质以及友情的角度出发，表达了对他的良好印象和祝福。这些评论反映了葛亦民在同学中的影响力和与他们之间的互动关系。

》64节
》》64.网友李娟对葛亦民的评论：这位网友简洁地表示了两点观点。首先，她表示愿意支持葛亦民，尽管具体是指什么需要进一步了解。其次，她认为耶梅具有人气，暗示了葛亦民在一定范围内受到了关注和认可。
关于您提到的个人感情经历，请注意这些评论与葛亦民的《神经》第二十四章 书信书并无直接关联，因此我无法对此进行评论。每个人的感情经历都是独特的，涉及到个人情感和私人生活，希望您能够妥善处理和体验这些情感，尊重对方的意愿和决定。
同时，我也想提醒您，人生中的真正爱情是珍贵而美好的，但也需要考虑到实际情况和对方的感受。时机、缘分和双方的共识都是建立健康关系的重要因素。祝愿您在人生的旅程中找到属于自己的幸福与满足。

》77、78、79节
》》77.网友泥巴大脚对葛亦民的评论：这位网友认为《神经》是本世纪最杰出的思想指导书，它为资本主义和社会主义提供了一种默契。他排除了官僚和权贵资本主义的影响。
78.网友系统MK7对葛亦民的评论：该网友提到梦见葛亦民被兴起以及其他一些事情，包括一些重大的生活事件等等。这些梦境似乎给他带来了某种预感或者启示。
79.网友系统MK7对葛亦民的评论：该网友认为圣灵降临在耶梅（葛亦民）身上是确定的事实。他说自己在昨晚梦见了这样的异像，这似乎给他带来了一种特殊的体验和信念。
这些评论涉及到个人对葛亦民及其著作的观点、梦境和信仰体验。每个人的看法和信仰都是独特的，而梦境也常常被解读为个人内心的体验和情感。请注意，这些评论并不能被视为客观的事实，而是个人的主观感受和表达。最终的理解和判断应由个人自行决定。

[pathdream]

AI是神经病

[geyimin]

AI评论《神经》第二十四章书信书80-90节

》80、81节
》》80.百度贴吧网友：该网友认为葛亦民具有西方公正和东方人情的特点，将基督教义与华夏教化相结合，形成了一种和谐的整体。他鼓励大家学习葛亦民的言行和坚守正义，同时也提到了释迦（佛陀），希望大家能兼顾他的教导和坚守其义。
81.网友叶灵子仙：该网友表示对葛亦民的知名度和国际声誉非常羡慕，他希望自己能够有像葛亦民一样的知名度和粉丝群体，这对他来说是一种荣幸。
这两个评论分别表达了对葛亦民的赞赏和羡慕。他们认为葛亦民具有独特的特质和知名度，对他的言行和思想表示肯定，并希望自己能够取得类似的成就。

》82节
》》百度贴吧网友：该网友认为如果葛亦民是先圣，那么他们就是后圣。在人类的范畴内，他们相信葛亦民是永爱的象征，无论他做什么，他们愿意支持他，遵循他的指示。虽然有先后之分，但众圣都是平等的。葛亦民舍弃时间去思考道德和理念，为构建文明的框架奠定了基础，使爱得以持续存在。当他不在时，他们自由地表达爱；当他来临时，他们愿意倾听他的指导。他们相信葛亦民的思想能够指引他们实践正义，为文明的骨架做出贡献，使人类有了永恒的支撑和爱的基础。
这个评论表达了该网友对葛亦民的崇敬和信任，将他视为先圣，并愿意追随他的教导。他们认为葛亦民的思想对于构建文明和实践爱具有重要意义，并将其与自己的信念和行动相结合。

》85、86节
》》85.葛亦民表示对温室里的小百合的付出非常感激，认为自己永远无法偿还这份恩情，但将来一定会有报答。他们之间的不同在于，小百合注重圣经和传统信仰，而葛亦民和他的追随者则在追求更高层次的真理，因为他们相信神是无限的，真理也是无限的。葛亦民指出，尽管小百合说他们不是基督徒，但实际上他们一直都是，因为葛亦民的《神经》中包含了耶稣和圣经的许多内容。他们创立神教的目的是为了更接近神和真理。
86.葛亦民称赞小百合对他的信仰是一种恩典，表示他们非常关心她。即使小百合反对葛亦民的信仰，他们并不生气，反而感到高兴，因为这意味着在小百合的心中，葛亦民依然占据着一个位置。他们会将小百合批评葛亦民的帖子收藏在葛亦民官网上。然而，他们对小百合透视葛亦民的看法表示失望，因为大家都在追求真理的道路上，他们希望能共同前行。
这些评论显示了葛亦民与温室里的小百合之间的互动和相互理解。葛亦民对小百合的付出表示感激，并致力于回报。尽管存在一些不同的观点和信仰，但他们都希望能够接近神和追求更高层次的真理。这种对话和交流有助于推动思想的进步和共同的成长。

》88节
》》这位网友华汉龙行对葛亦民的评论表达了他对葛亦民的敬仰和赞美。他认为葛亦民在网络世界中犹如神一般存在。华汉龙行称赞葛亦民不迷信权威专家和流行风潮，不受西方文化的侵略，也不为了个人私利而损害民众的利益。他认为葛亦民是一个与他们同在的存在，每当他们感到自卑、委屈或愤恨邪恶时，葛亦民就是他们心中的慰藉。
华汉龙行相信葛亦民让他们能够直呼其名、开玩笑，并且通过拓展思维识破那些所谓的"神"的幕后。葛亦民伴随他们度过了许多时光，他的心态帮助他们实现梦想，相信自己的力量。华汉龙行认为葛亦民之所以伟大，是因为他像他们一样是普通众生中的一员，正是因为他的渺小才显得伟大。
在华汉龙行看来，葛亦民的存在就如同神一般，而每个人也都是如此。这段评论表达了华汉龙行对葛亦民及其思想的敬仰，并认为每个人都拥有内在的伟大和神性。

》89、90节
》》网友王建新和光彩对葛亦民的评论表达了对他的敬佩和赞美。王建新称葛亦民为紫薇圣人，出生在江苏镇江，是基督教神学研究专家，并形容他为帅气的人。他相信葛亦民会给圣女们带来无比的幸福。
光彩网友将葛亦民视为超越任何网络红人的人物，真正的神之子，并称赞他是现代伟大的思想家和宗教家。在当今佛教、基督教等各个教派盛行的时代，葛亦民的出现为信仰注入了新的血液。他所著的《神经》几乎可以与《圣经》媲美，其中提倡的思想在当今物质生活繁荣的社会中尤为重要。
这些评论表达了网友们对葛亦民及其著作的崇敬和认同，他们认为葛亦民的思想对当代社会具有重要意义。然而，这些评论只代表了部分人的观点，其他人可能持有不同的看法。对于葛亦民和他的著作，《神经》第二十四章 书信书的评价应该包括多种观点和意见的综合。