“惟独因信称义”是对神的亵渎！

[jtbych]

基督徒传讲神的话，必须谨慎对待有争议的教义，尤其是那些圣经中完全没有提到，靠着人的想象力推断出来的观点，或者与圣经真理不合，被圣经明确否定的内容。
无论那个传道人学问多渊博，名声多显赫，在造物主面前，他啥都不是。
“惟独因信称义”这种论断性的字眼，在圣经中并不存在，与雅各所说“人称义是因着行为，不是单因着信“相悖。【雅2:24】也与主耶稣所说的“惟独遵行我天父旨意的人才能进去（天国）” 相抵触。【太7:21】
因此，请持守“惟独圣经”的原则，不传讲和圣经有冲突的教义-即鬼魔的道理，更不要轻信马丁路德和加尔文等人的自圆其说，他们曲解圣经，将来不知道神要如何审判他们？
我奉劝所有的传道人：传讲神的话应当谨慎，宁可无功不可有过。否则，即使只有万分之一下地狱的风险，我们也担当不起，
因为当审判的日子，主说：要凭你的话定你有罪。【太12:37】

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世界上从来没有人看见神。【约1:18】然而神通过圣经向人类启示了自己，圣经揭示了世界的起源和末日，以及天堂和地狱的信息，凡我们当知道的都在其中。
同时，圣经也教导我们应作的事，总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。【传12:13】
神是公义的审判者。【诗7:11】将来，神也必照圣经的教导来审判我们。正如主所说：我所讲的道在末日要审判他。【约12:48】
因此，篡改圣经就是对神的亵渎。马丁路德在翻译德语圣经时，在【罗 3:28】中擅自加入了“allein“（惟独）。并在给友人林克的信中为此辩护：尽管希腊原文中没有“sola”（惟独），但他认为添加此词有助于更清晰、更有力地表达经文的意思。“
不论这个解释多么高尚，也无法掩盖他对神主权的严重冒犯，难道圣经需要马丁路德来补全吗？
这种行为相当于把自己置于神的高位。正如耶和华所说：其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物。【结 22:26 】
“惟独因信称义”从三个方面亵渎了全能者，首先，添加“惟独“就排除了圣经中其他的称义真理，这样，只要称义不是“因信“，就会被马丁路德及其追随者否定，或被他们牵强地用“信”来解释经文。
例如，《雅各书》提到人因行为称义，就被马丁路德轻蔑地称之为“稻草书信“。
这个行为本质上就是限制神称义的权能。一个受造之物竟敢限制造物主的作为，这是极大的无知和愚妄！
实际上，“因信称义”并不意味着仅凭“信“就必然称义。 因为神知道：”信“这种抽象概念，人是不能够完全明白的，故此，神不会将“信”当作称义的“惟独“条件。
圣经记载的第一个义人是挪亚，在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行。【创6:9】“完全人”和“与神同行”指的就是行为，神悦纳的是挪亚的行为，并没有特别提到挪亚的信心。
几千年后，外邦人哥尼流同样因行为被神称为义人。圣经用近两千字详细记述了哥尼流受洗归主的经历。
圣灵差遣彼得向哥尼流传福音，彼得听见神纪念哥尼流的行为时，就开口说：“我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。【徒 10:34-35 】
这些圣经记载就是因行为称义的明证，也应验经上所说：这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。【雅2:24】
如果只有“惟独信心“才能称义，那么挪亚和哥尼流这样的义人就不会在圣经中出现。
其次，“惟独因信称义“还暗示了一个观点：只要我有信，就一定能称义！甚至更进一步：只要我有信，神就必须称我为义。
这就是以个人意愿来要挟神，命令神，用人的意志挑战神的主权，试图将神称义的权能当作满足自己私欲的工具，严重亵渎了神的威严和荣耀。
圣经中记载了许多有“信“却未能称义的人。例如，亚伦和摩西在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。【出 4:30 】如果按照“惟独因信称义”的逻辑，那么，这些“信”了的百姓就不会倒毙在旷野，甚至摩西五经只要两经就足够了。
几千年后，一个叫西门的人听见腓利传福音就信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。【徒 8:13 】
但圣经并没有因西门“信“了就保守他，当西门想用金钱购买恩赐时，彼得斥责他说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。【徒 8:20 】彼得说“一同灭亡“，足以证明“惟独因信“是不一定能称义的。
不但如此，就是主自己也不保守那些“惟独“信祂的人。主对信祂的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。“【约 8:31 】
主的意思很清楚，如果信主的人不遵守主的道，就不是真的门徒。在这里，主警告类似马丁路德这样的假教师：惟独“信”是不够的，没有行为，是不能做祂门徒的。
最后，马丁路德擅自添加字句试图完善圣经，实际上是在轻视神无限的智慧，也不尊重圣灵对圣经作者的引导。
这种做法本质就是对神和圣灵的亵渎！正如耶和华所说：他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令【民15:31】
圣经中并不缺少“惟独”这个字眼，在新约中出现了27次，其中6次是在保罗书信里。
但圣经没有用“惟独“来强调”因信称义“，这就是明确告诉我们：“因信称义“不能被“惟独“所限制！有圣灵保守，圣经作者绝不会曲解神的旨意。
神是忌邪的神，对于篡改祂旨意的人，圣灵也宣告了对他们的审判，经上说：我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。【启 22:18-19 】
所以，弟兄姐妹们，传讲神的话必须格外谨慎，那些死了的人结局已经定了，但我们还活着，神就为我们存留了悔改的机会，请弃绝“惟独因信称义“的假道，悔转到惟独圣经的真道上来。

[bsmile]

基督徒传讲神的话，必须谨慎对待有争议的教义，尤其是那些圣经中完全没有提到，靠着人的想象力推断出来的观点，或者与圣经真理不合，被圣经明确否定的内容。
无论那个传道人学问多渊博，名声多显赫，在造物主面前，他啥都不是。
“惟独因信称义”这种论断性的字眼，在圣经中并不存在，与雅各所说“人称义是因着行为，不是单因着信“相悖。【雅2:24】也与主耶稣所说的“惟独遵行我天父旨意的人才能进去（天国）” 相抵触。【太7:21】
因此，请持守“惟独圣经”的原则，不传讲和圣经有冲突的教义-即鬼魔的道理，更不要轻信马丁路德和加尔文等人的自圆其说，他们曲解圣经，将来不知道神要如何审判他们？
我奉劝所有的传道人：传讲神的话应当谨慎，宁可无功不可有过。否则，即使只有万分之一下地狱的风险，我们也担当不起，
因为当审判的日子，主说：要凭你的话定你有罪。【太12:37】

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世界上从来没有人看见神。【约1:18】然而神通过圣经向人类启示了自己，圣经揭示了世界的起源和末日，以及天堂和地狱的信息，凡我们当知道的都在其中。
同时，圣经也教导我们应作的事，总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。【传12:13】
神是公义的审判者。【诗7:11】将来，神也必照圣经的教导来审判我们。正如主所说：我所讲的道在末日要审判他。【约12:48】
因此，篡改圣经就是对神的亵渎。马丁路德在翻译德语圣经时，在【罗 3:28】中擅自加入了“allein“（惟独）。并在给友人林克的信中为此辩护：尽管希腊原文中没有“sola”（惟独），但他认为添加此词有助于更清晰、更有力地表达经文的意思。“
不论这个解释多么高尚，也无法掩盖他对神主权的严重冒犯，难道圣经需要马丁路德来补全吗？
这种行为相当于把自己置于神的高位。正如耶和华所说：其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物。【结 22:26 】
“惟独因信称义”从三个方面亵渎了全能者，首先，添加“惟独“就排除了圣经中其他的称义真理，这样，只要称义不是“因信“，就会被马丁路德及其追随者否定，或被他们牵强地用“信”来解释经文。
例如，《雅各书》提到人因行为称义，就被马丁路德轻蔑地称之为“稻草书信“。
这个行为本质上就是限制神称义的权能。一个受造之物竟敢限制造物主的作为，这是极大的无知和愚妄！
实际上，“因信称义”并不意味着仅凭“信“就必然称义。 因为神知道：”信“这种抽象概念，人是不能够完全明白的，故此，神不会将“信”当作称义的“惟独“条件。
圣经记载的第一个义人是挪亚，在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行。【创6:9】“完全人”和“与神同行”指的就是行为，神悦纳的是挪亚的行为，并没有特别提到挪亚的信心。
几千年后，外邦人哥尼流同样因行为被神称为义人。圣经用近两千字详细记述了哥尼流受洗归主的经历。
圣灵差遣彼得向哥尼流传福音，彼得听见神纪念哥尼流的行为时，就开口说：“我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。【徒 10:34-35 】
这些圣经记载就是因行为称义的明证，也应验经上所说：这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。【雅2:24】
如果只有“惟独信心“才能称义，那么挪亚和哥尼流这样的义人就不会在圣经中出现。
其次，“惟独因信称义“还暗示了一个观点：只要我有信，就一定能称义！甚至更进一步：只要我有信，神就必须称我为义。
这就是以个人意愿来要挟神，命令神，用人的意志挑战神的主权，试图将神称义的权能当作满足自己私欲的工具，严重亵渎了神的威严和荣耀。
圣经中记载了许多有“信“却未能称义的人。例如，亚伦和摩西在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。【出 4:30 】如果按照“惟独因信称义”的逻辑，那么，这些“信”了的百姓就不会倒毙在旷野，甚至摩西五经只要两经就足够了。
几千年后，一个叫西门的人听见腓利传福音就信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。【徒 8:13 】
但圣经并没有因西门“信“了就保守他，当西门想用金钱购买恩赐时，彼得斥责他说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。【徒 8:20 】彼得说“一同灭亡“，足以证明“惟独因信“是不一定能称义的。
不但如此，就是主自己也不保守那些“惟独“信祂的人。主对信祂的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。“【约 8:31 】
主的意思很清楚，如果信主的人不遵守主的道，就不是真的门徒。在这里，主警告类似马丁路德这样的假教师：惟独“信”是不够的，没有行为，是不能做祂门徒的。
最后，马丁路德擅自添加字句试图完善圣经，实际上是在轻视神无限的智慧，也不尊重圣灵对圣经作者的引导。
这种做法本质就是对神和圣灵的亵渎！正如耶和华所说：他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令【民15:31】
圣经中并不缺少“惟独”这个字眼，在新约中出现了27次，其中6次是在保罗书信里。
但圣经没有用“惟独“来强调”因信称义“，这就是明确告诉我们：“因信称义“不能被“惟独“所限制！有圣灵保守，圣经作者绝不会曲解神的旨意。
神是忌邪的神，对于篡改祂旨意的人，圣灵也宣告了对他们的审判，经上说：我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。【启 22:18-19 】
所以，弟兄姐妹们，传讲神的话必须格外谨慎，那些死了的人结局已经定了，但我们还活着，神就为我们存留了悔改的机会，请弃绝“惟独因信称义“的假道，悔转到惟独圣经的真道上来。

“因信称义”是指一个罪人得拯救，唯独是出于上帝的恩典（礼物）、单单藉信心靠耶稣基督而不是依赖个人的行为。

请问，义是什么意思啊？怎么和罪人被拯救连在了一起？

[dramawatcher1]

因信称义，这是新教的精华。正是这一点动摇了天主教的根本。让信徒可以越过主教直接和耶稣联系。打击了教廷的权力。

[bsmile]

基督徒传讲神的话，必须谨慎对待有争议的教义，尤其是那些圣经中完全没有提到，靠着人的想象力推断出来的观点，或者与圣经真理不合，被圣经明确否定的内容。
无论那个传道人学问多渊博，名声多显赫，在造物主面前，他啥都不是。
“惟独因信称义”这种论断性的字眼，在圣经中并不存在，与雅各所说“人称义是因着行为，不是单因着信“相悖。【雅2:24】也与主耶稣所说的“惟独遵行我天父旨意的人才能进去（天国）” 相抵触。【太7:21】
因此，请持守“惟独圣经”的原则，不传讲和圣经有冲突的教义-即鬼魔的道理，更不要轻信马丁路德和加尔文等人的自圆其说，他们曲解圣经，将来不知道神要如何审判他们？
我奉劝所有的传道人：传讲神的话应当谨慎，宁可无功不可有过。否则，即使只有万分之一下地狱的风险，我们也担当不起，
因为当审判的日子，主说：要凭你的话定你有罪。【太12:37】

chatGPT的信息
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"因信称义"是一个基督教神学的概念，通常与新约圣经中的保罗书信相关。这个概念强调的是人们通过对耶稣基督的信仰而获得称义，而不是通过遵守律法或行善来赢得上帝的认可。这是基督教教义中的一个核心观念，也是新教宗教改革的中心议题之一。

在圣经中，保罗在罗马书和加拉太书中详细阐述了"因信称义"的概念。保罗强调，人们无法靠自己的善行或遵守律法来获得上帝的称义，而是通过信仰耶稣基督，并接受他的救赎而获得称义。这意味着上帝将信徒视为义人，不是因为他们的行为，而是因为他们对耶稣基督的信仰。

因此，"因信称义"强调了上帝的恩典和信徒的信心，而不是他们的行为。这个概念在新教教义中具有重要地位，因为它强调了个人与上帝之间的直接关系，而不是依赖于教会的传统或仪式。
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难道说圣经里头有互相抵触的内容？