在歌德的体系里(很可能就是18世纪欧洲人的知识体系)，魔法(召唤精灵)和哲学/科学/法学/医学是并列的，同属于scholar搞的东西，魔法是所有scholastic科目里最厉害的。
炼金术中四大(地水火风)的说法在印欧文明中起源甚早，从印度和希腊文化在这点上的一致性看出，四大的起源早于文字。那本书浮士德是按顺序翻阅的。地灵是四灵之首，所以起头之后先翻到它。如果能驾驭四灵，原则上就能控制一切。可惜第一个就失败了，后面就不用写了。魔法失败，其实是整个故事的大前提。这种写法其实类似于色不异空空不异色，受想行识亦复如是一样。别的学科之前已经通过各种方式失败过了，略去不写。召唤精灵失败，代表了学术路线的最终失败。这才为魔鬼交易创造了诉求。
诗歌的目的是激起某种情绪的共鸣。但是有的情绪不是人人都有的。特别是在时空和文化差别巨大的时候，我们会觉得诗人不知所云。这种情况往往代表着读者碰到情绪盲区了。如果能顺着诗人的指引，对自己的情绪空间进行“扩域”，打通的那一刻得到的快感会比读没有建设性的爽文多很多倍。
浮士德召唤出地灵的那一刻，杨武能(微信读书高赞版)的翻译是：
“
浮士德(背过脸)：面目好怕人！
……
嗷！你太叫我受不了！
”
浮士德看到地灵出现应该是很恐惧的。但是读译文完全体会不到这种情绪。当然不全是译者的锅。作者这里偷懒了，他把演绎地灵怎么可怕的责任甩给了演员。但是我想这一幕是很难演好的。毕竟不是恐怖片，要想表达无能的人类在面对
时的恐惧表达出来并不容易。这里我不自量力，要把这一幕重新演绎一下。
今夜两句是化用海子吧 
