第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若缺，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。
道隐无名，夫唯道善始且善成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。故物或损之而益，或益之而损。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；王得一以为天下正。
万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其形。
是故圣人抱道执度，天下可一也。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间。吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静，为天下正，故道贵清静而民自定。
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第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事不足以取天下。
第四十九章
圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善也。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信也。
圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚也。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事不足以取天下。
第四十九章
圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善也。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信也。
圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚也。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。
非道也哉！
故君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。
骨弱筋柔而握固，终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不倍，倍者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。
非道也哉！
故君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。
骨弱筋柔而握固，终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不倍，倍者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
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第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？
正复为奇，善复为恶。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天莫若啬。夫为啬，是谓早服。
早服谓之重积德。重积德则无不克。
无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉 。
第六十一章
大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
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第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有知也。
故为天下贵。
得道之本，握少以知多。得事之要，操正以正奇。
古之贤者，道是之行。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
第六十五章
古之善为道者，非以力民，将以明之。
国之难治，以其为多。故以力治国，国之贼；以道治国，国之福。
知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。
玄德，深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
圣人知天下之不可盖也，故后之下之。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有知也。
故为天下贵。
得道之本，握少以知多。得事之要，操正以正奇。
古之贤者，道是之行。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
第六十五章
古之善为道者，非以力民，将以明之。
国之难治，以其为多。故以力治国，国之贼；以道治国，国之福。
知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。
玄德，深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
圣人知天下之不可盖也，故后之下之。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
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第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为物先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为物先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒。
善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”
是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知不知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为物先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为物先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒。
善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”
是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知不知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。