小娃问，佛教既然不能杀生

[reknaz]

首先，工具肯定在某些方面比人强，比如起重机能吊起来的重量肯定比人大，你能说起重机比人更厉害？电脑再厉害，也只能说是计算能力比人强，但并不等同于它会思考，它只是人类能力的应用。
至于杀生这个问题，并不属于我应该回答的问题，当然按照佛教的教义，吃水母肯定是杀生。但是我只是在告诉你释迦牟尼佛祖的佛教对于杀生是这么定义的，你认为是杀生就是杀生，我无异议。你认为不合理就不合理。你认为是邪教就是邪教。我不反对。我只是一个搬运工，我把这个经文搬给你看，你认为是错的，那就是错的。你懂我的意思吗？我可以跟你讨论电脑是不是生命，会不会思考。至于佛教正确与否的决定权不在于我。

这个类比不太一样。AI 之所以被称为 AI，就是因为关键在这个 I，它不是机械地按照人给设计的思路执行。从下棋可以看出来，如果你说电脑计算比人脑快，才会导致赢棋，那么说明人脑 process 棋的思路和电脑是一样的，并且比人快，那么如何证明人是靠思考而不是和电脑一样的算法呢？我不是想定义杀生，就是想弄明白佛教里杀生这个生到底佛祖是如何界定的。你说会思考的才能叫生，那么是靠什么思考呢？佛教教义吃水母肯定是杀生，可水母既没有脑子也没有心脏，根本没有思考的条件，按你的说法应该不属于生，为什么吃它又算杀生呢？

[zhangwen720]

这个类比不太一样。AI 之所以被称为 AI，就是因为关键在这个 I，它不是机械地按照人给设计的思路执行。从下棋可以看出来，如果你说电脑计算比人脑快，才会导致赢棋，那么说明人脑 process 棋的思路和电脑是一样的，并且比人快，那么如何证明人是靠思考而不是和电脑一样的算法呢？我不是想定义杀生，就是想弄明白佛教里杀生这个生到底佛祖是如何界定的。你说会思考的才能叫生，那么是靠什么思考呢？佛教教义吃水母肯定是杀生，可水母既没有脑子也没有心脏，根本没有思考的条件，按你的说法应该不属于生，为什么吃它又算杀生呢？

电脑从它被生产出来的那一刻起它的运行就已经被硬件，软件所定义了。生命的运行是有无限可能的。
至于什么叫做思考，什么叫做会思考，如果你愿意听，我可以给你讲一讲释迦牟尼佛祖的佛教关于思考和生命的联系，以及释迦牟尼佛祖佛教的最基本教义，本来我是不太愿意讲这些的，因为这些属于佛教最基本的教义，我以为所有学佛的，反佛的人都会去读一读，但是据我对所有讨论佛教的人的观察，我发现，百分之九十九点九九九九的人都没有去读过佛教最基本的教义。如果你要听，那么你就要想一想你是否会听我讲下去，因为我要给你讲的佛教与你现在所听到的，看到的，认知的佛教恐怕有很大的不同。
我这里被墙得厉害，我能翻出来就尽可能回复你。你有空自己去读一读长阿含，杂阿含，你看我说的是不是佛经上说的。

[zhangwen720]

释迦牟尼佛祖出家是为了解决人类最根本的问题，就是生与死的问题。而要解决这个问题，首先就需要找到我是谁这个问题的答案。只要你真正的找到了我是谁这个问题的答案，那么生与死这个问题就迎刃而解。那么佛祖是如何觉悟的呢？按《长阿含经》中所讲，释迦牟尼佛祖观十二因缘法而成道。那么，什么是十二因缘法呢，下面我就给你粗略的讲一下，
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。所以，生死缘于无明，无明灭，则老病死灭。这就是佛教最基本的教义，至于佛教后面的四圣谛，八正道之类的所有教义皆缘于此十二因缘。
什么是无明，无明就是无知，不知道，
什么是行，杂阿含中说，缘眼生思，名曰行，思是一个动作，一个动词，无明缘行就是说因为无知所以有思考这个动作。因为有思考这个动作，所以就有了识性。
什么是识，杂阿含中说，缘眼生思，缘眼生识，识分八种，阿赖耶识，末那识，色，声，香，味，触，法，其中五种色，声，香，味，触的来源是眼耳鼻舌身，阿赖耶识就像存储装置也是生起其它七种识性的物质基础，缘眼生识就是眼睛接收外界的光线然后映射到阿赖耶识上，阿赖耶识生出思考这个动作，然后生出颜色的认知，佛叫把这个认识称为色识，其于四种也是如此，而法不同，法是由末那识生起。什么叫末那识，打个比方，比如某个人叫张三，这个人刚生下来的时候，他肯定不会知道自己叫张三，他也可以叫李四，也可以叫王五，那么，他是怎么知道自己是张三的，肯定是他的父母或者熟悉的人每天都这么叫他，然后他才认为自己是张三的，注意，如果他的父母从小叫他李四，他也会认为自己叫李四。因此，一个人无论他叫张三还是李四，这并不是真正的他本人，这个张三和李四只是他认为的自己是张三和李四这个信息。那么这个叫做张三这个人，还由哪些信息构成呢？肤色，语言，民族，外貌，工作，伴侣，家庭住址，你的人生经历等等等等..这个由信息构成的张三，就是末那识，末那识在佛教里被称之为"假我"，为什么叫假我呢？因为，这些东西就像上面说的，如果这个叫张三的人从小被叫成李四，那么这个人就不是张三，而是李四了。换句话讲，无论这个人是张三，还是李四，你会发现这个人有一个共同的特征，那就是，他所自认为的自己是张三，还是李四都是由信息构成的。而这个假我所生起的判断就叫做意识也叫做法。意识与其它五识不同，意识是由末那识生起的，而其它五识是由阿赖耶识直接生起的。我不知道你能不能听明白我讲的这个内容，因为这是禅宗最基本的教义之一，因为禅宗的经典是楞伽经，也是唯识宗的经典，禅宗又名心宗，是直指人心，见性成佛。所以，识又称之为心。这个很重要，是佛教最基本的教义之一。后面的你就慢慢的想吧。佛所说的生死轮回，指的是念念相续，一个念头接一个念头，一个想法接一个想法，而不是指肉体的坏灭，这在楞严经，圆觉经中皆有指出。后面那些名色，就是指张三这个名，因为有识所以有张三这个名词，你就以此类推就行。
我要特别讲一下阿赖耶识这个问题，释迦牟尼佛祖说，人是有阿赖耶识的，佛本行经里讲过佛祖涅磐的过程，所以，楞严经第九卷讲无色界钝根不回向阿罗汉果里有一处名识处，是可以见到阿赖耶识的，但是，到无色界并不是成佛，因为佛入般涅磐是在四禅，是有色界，有色界是有意识的，有些人学佛学了半天，认为无意识，消灭意识就叫成佛，这就是学歪了。

[zhangwen720]

至于哪个是释迦牟尼佛祖所说的真正的我，也就是佛性。这就需要每个人去自己理解了，也许他说的是错的呢。所以，多学习，没坏处。至少可以少上点当，最起码不会上类似于本某论坛里某些教主那样的人的当，那样的人就是典行的拉虎皮扯大旗，挂羊头卖狗肉，不学无术，还要装高人的那种人。有些人学了个一知半解就开始跑出来说自己懂了，然后一会挑战这个，一会又挑战那个，先说释迦牟尼佛祖说的金刚经正确，装出一副自己精通佛教的样子，动不动就拿出个把佛教的名词出来说这个没慧根，那个没慧根，还把听说的经都拿出来装点门面，说自己听说华严经是怎样的，然后就要教育别人去读华严经。说不过别人了就开始说佛教是垃圾，
只有跳出意识的束缚，才能识得佛性，但是跳出不等同于不去想，或者不去分辨就叫做跳出，很多人都是这么认为的，我只要不去想，不回答问题，就是中道了，就叫不分别的，就是佛境界，这是错误的，佛性不是一种境界，而是你本来所拥的宝藏，它不是靠修炼得来的，佛说三种正修，奢摩它，三摩钵提，禅那的目的是为了得到智慧，而不是为了得到境界。持戒也是如此，少些欲望则可以集中注意力去学习。然而总有人把做了什么当做成佛，这是一种病，在圆觉经里叫做作病。有空多读书，就算你要批评佛教是错误的也没关系，但是你非要把你自己的公理强行加在你并不了解的公理上，这种习惯很不好，除非你真的了解这个道理，然后你才能这样说。

[Onlymoi]

至于哪个是释迦牟尼佛祖所说的真正的我，也就是佛性。这就需要每个人去自己理解了，也许他说的是错的呢。所以，多学习，没坏处。至少可以少上点当，最起码不会上类似于本某论坛里某些教主那样的人的当，那样的人就是典行的拉虎皮扯大旗，挂羊头卖狗肉，不学无术，还要装高人的那种人。有些人学了个一知半解就开始跑出来说自己懂了，然后一会挑战这个，一会又挑战那个，先说释迦牟尼佛祖说的金刚经正确，装出一副自己精通佛教的样子，动不动就拿出个把佛教的名词出来说这个没慧根，那个没慧根，还把听说的经都拿出来装点门面，说自己听说华严经是怎样的，然后就要教育别人去读华严经。说不过别人了就开始说佛教是垃圾，
只有跳出意识的束缚，才能识得佛性，但是跳出不等同于不去想，或者不去分辨就叫做跳出，很多人都是这么认为的，我只要不去想，不回答问题，就是中道了，就叫不分别的，就是佛境界，这是错误的，佛性不是一种境界，而是你本来所拥的宝藏，它不是靠修炼得来的，佛说三种正修，奢摩它，三摩钵提，禅那的目的是为了得到智慧，而不是为了得到境界。持戒也是如此，少些欲望则可以集中注意力去学习。然而总有人把做了什么当做成佛，这是一种病，在圆觉经里叫做作病。有空多读书，就算你要批评佛教是错误的也没关系，但是你非要把你自己的公理强行加在你并不了解的公理上，这种习惯很不好，除非你真的了解这个道理，然后你才能这样说。

说得很中肯。难得你如此细心读他的帖子。

[fhnan]

你在摘取蔬果的時後，留著根不要動，最好也留一段桱，著植物是會再生長的，這植物並沒有死，不算殺生。

这就还比吃了羊羔 不吃母羊 不算杀生

[foxrun123]

这就还比吃了羊羔 不吃母羊 不算杀生

你愛怎麼吃，你愛怎麼殺，只要不違法，隨你自己意願，你也不必告訴我。
你可以發表你自己的觀點，但你若要把我的觀點推論成你的觀點，請你不要作違心之論，你的推論是完全錯誤的，你的杀吃羊羔和我說的剪菜葉，是兩碼子的事。阿彌陀佛。

[fhnan]

你愛怎麼吃，你愛怎麼殺，只要不違法，隨你自己意願，你也不必告訴我。
你可以發表你自己的觀點，但你若要把我的觀點推論成你的觀點，請你不要作違心之論，你的推論是完全錯誤的，你的杀吃羊羔和我說的剪菜葉，是兩碼子的事。阿彌陀佛。

既然你在这里要把你的观点告诉别人 就不让别人把观点告诉你？
人只靠吃菜叶能活？ 你不吃大米 麦子？植物的种子算不算植物的孩子？

不杀生 少杀生很好。但你这种观点又可笑又虚伪。

[reknaz]

电脑从它被生产出来的那一刻起它的运行就已经被硬件，软件所定义了。生命的运行是有无限可能的。
至于什么叫做思考，什么叫做会思考，如果你愿意听，我可以给你讲一讲释迦牟尼佛祖的佛教关于思考和生命的联系，以及释迦牟尼佛祖佛教的最基本教义，本来我是不太愿意讲这些的，因为这些属于佛教最基本的教义，我以为所有学佛的，反佛的人都会去读一读，但是据我对所有讨论佛教的人的观察，我发现，百分之九十九点九九九九的人都没有去读过佛教最基本的教义。如果你要听，那么你就要想一想你是否会听我讲下去，因为我要给你讲的佛教与你现在所听到的，看到的，认知的佛教恐怕有很大的不同。
我这里被墙得厉害，我能翻出来就尽可能回复你。你有空自己去读一读长阿含，杂阿含，你看我说的是不是佛经上说的。

谢谢你翻墙出来讨论。
生命的运行为什么是有无限可能的？一个生命体上的原子数都是有限的。我们觉得无限是因为人脑无法处理数量那么庞大的可能，于是简单归结成无限而已。
我没有试图去读佛教教义是因为我觉得太晦涩难懂，就是读了其实理解的也是自己的猜想。这也是我为什么会在这里问。作为一个宗教，既然想传播教义，至少应当做到自洽，我是试图从教徒的回答里看看这个宗教自洽的程度。
你接下来贴的我扫了一眼，读起来不太容易，我要慢慢读，等我读过再写一下感想。

[reknaz]

既然你在这里要把你的观点告诉别人 就不让别人把观点告诉你？
人只靠吃菜叶能活？ 你不吃大米 麦子？植物的种子算不算植物的孩子？

不杀生 少杀生很好。但你这种观点又可笑又虚伪。

前几个月有个新闻说一对夫妇只给孩子吃素，结果孩子营养不良死了，父母被逮捕了。

[beechan]

至于哪个是释迦牟尼佛祖所说的真正的我，也就是佛性。这就需要每个人去自己理解了，也许他说的是错的呢。所以，多学习，没坏处。至少可以少上点当，最起码不会上类似于本某论坛里某些教主那样的人的当，那样的人就是典行的拉虎皮扯大旗，挂羊头卖狗肉，不学无术，还要装高人的那种人。有些人学了个一知半解就开始跑出来说自己懂了，然后一会挑战这个，一会又挑战那个，先说释迦牟尼佛祖说的金刚经正确，装出一副自己精通佛教的样子，动不动就拿出个把佛教的名词出来说这个没慧根，那个没慧根，还把听说的经都拿出来装点门面，说自己听说华严经是怎样的，然后就要教育别人去读华严经。说不过别人了就开始说佛教是垃圾，
只有跳出意识的束缚，才能识得佛性，但是跳出不等同于不去想，或者不去分辨就叫做跳出，很多人都是这么认为的，我只要不去想，不回答问题，就是中道了，就叫不分别的，就是佛境界，这是错误的，佛性不是一种境界，而是你本来所拥的宝藏，它不是靠修炼得来的，佛说三种正修，奢摩它，三摩钵提，禅那的目的是为了得到智慧，而不是为了得到境界。持戒也是如此，少些欲望则可以集中注意力去学习。然而总有人把做了什么当做成佛，这是一种病，在圆觉经里叫做作病。有空多读书，就算你要批评佛教是错误的也没关系，但是你非要把你自己的公理强行加在你并不了解的公理上，这种习惯很不好，除非你真的了解这个道理，然后你才能这样说。

對不明白的人解釋, 應是深入淺出罷。
我看.......現在是淺入深出......

[beechan]

佛教不殺生....焦點應不在看「殺行」,, 而是在看「殺心」

即使草花樹木是無情眾生, 胡亂砍伐, 踐踏, 弄死.........都是犯業了罷

早年禽流感, 豬流感猖厥時, 圍封殺雞殺鴨殺鵝殺豬.........應不應做?
佛子們有甚麼意見

[zhangwen720]

谢谢你翻墙出来讨论。
生命的运行为什么是有无限可能的？一个生命体上的原子数都是有限的。我们觉得无限是因为人脑无法处理数量那么庞大的可能，于是简单归结成无限而已。
我没有试图去读佛教教义是因为我觉得太晦涩难懂，就是读了其实理解的也是自己的猜想。这也是我为什么会在这里问。作为一个宗教，既然想传播教义，至少应当做到自洽，我是试图从教徒的回答里看看这个宗教自洽的程度。
你接下来贴的我扫了一眼，读起来不太容易，我要慢慢读，等我读过再写一下感想。

我读了一下我的回贴，里面有一个小小的失误，意识的内容叫做法，也就是说，是末那识生起了的一个个的意识，意识的内容叫做法，比如你肚子饿了，你会生起一个反应需要吃东西，这是触，是本能，然后你的末那识会生起吃什么，去哪吃，这一个个的意识，然后呢，你决定吃肯德鸡，吃汉堡，肯德鸡和汉堡就是法，这是去哪吃，吃什么的内容。就是你意识的内容。也就是说，张三我这个末那识， 由身体感受到肚子饿这个反应，先有触识，然后就做出判断去哪吃吃什么这两个意识，去肯德鸡吃汉堡就是意识的内容，意识的内容叫做法。佛祖说有六根六尘，六尘由六根生起，有六根才有六尘，哪六根，眼，耳，鼻，舌，身，意，然后生起六尘，色，声，香，味，触，法。也就是说，因为眼看到到一片树叶反映到阿赖耶识上，阿赖耶识生起一个反应就是色识，然后末那识生起判断，生起想法给这个颜色命名为绿色。在末那识没有给这个颜色命名前，它只是一种颜色，但是没有名字。名字是末那识给它起的名字，绿色这个命名就是法，法就是意识的内容。

[zhangwen720]

人有叫张三的，也有叫李四的，虽然这些人不同，但每个人对自我的认知的本质是都是一样，这个本质就叫末那识。这个末那识是由各种信息组成的一个假我，这个假我的自我认知，只是内容不同而已，这一点有些人很难理解。我打个比方，苹果有红色的，有绿色的，但是无论它是红色的还是绿色的，它只是颜色不同，但本质是一样的。
末那识并不是真正的我，真正的我是指跳出了被末那识生出的意识的束缚的我。跳出意识束缚并不等同于消灭意识。就比一个人如何走出一个粉笔画的圆圈的方式有两种，第一种就是把圆圈擦除。第二种就是跳出圈外。而圈仍然在。跳出束缚就是跳出圈外的意思。跳出圈外你就会发现，佛不是修练出来的，也不是想像着不要去做出判断就叫做佛，或者去做什么善事就叫做佛，圈仍然在，只是你能知道它的起，住，灭而已。这就是长阿含中说的，佛能知受起住灭，想起住灭的原因。

[zhangwen720]

末那识，是唯识宗最难被人理解的这一个识，什么叫做由信息构成的自我认知，我举个例子，如果你看过张国荣演的霸王别姬，那么那一段由台词我本是男儿郎变成女娇娥的片断最能表达自我认知这个词，那部电影里，扮演小时候的程蝶衣在排练的时候，总是把我本是女娇娥，又不是男儿郎说成我本是男儿郎，又不是女娇娥，为什么他总是说错，因为在他的自我认知里，他就是个男儿郎，不是一个女娇娥，男儿郎这是一个信息。然后由于段小楼在他的嘴里塞了一个铜烟锅搅了一通之后，程蝶衣的对自我的认知就发生了改变。于是把唱词唱正确了。这就是末那识的内容发生了改变。但并不是末那识这个自我认知的本质发生了改变。自我认知是一个通有属性，不同的只是内容的不同。也就是说，张三的信息跟李四的信息是不是样的。但是张三和李四本质上是一样的，都只是一个自我认知而已。就是“我”认为“我”是谁？这个“我”并不是释迦牟尼佛祖里真正的我，也就是佛性。大般涅磐经里把真正的我称为佛性，如来，常，乐，我，净是佛性的四种属性。
释迦牟尼佛祖说一个人能不能跳出意识束缚认识到真正的我，是需要智慧， 而不是修行或者修练的，修行和修练是为了得到智慧。有些人修行了一辈子都没有智慧，因为他们的修行是假的，是为修而修。跳出束缚即识佛性，识得佛性是知道自己本来所拥有的东西，而不是修练出自己本来所拥有的佛性或境界，修练出来的一定是假的。

[zhangwen720]

识缘名色是说因为有了六识，就会有名字，有定义就叫做名色。比如给树叶的颜色取名叫绿色，比如说，你定义植物是生命，这个生命就叫做名，杀生就是杀命。释迦牟尼佛祖说植物是无情物，所以无生命，所以无情物这三个字也叫作名。
名色缘六入，入是一个动词。是说因为有了名色，所以人会去吸收各种不同的名色，让它们进入阿赖耶识，并壮大末那识，让末那识的信息更多。换句话讲，一个结了婚有孩子的人他对自我的认知，肯定比单身汉没孩子的自我认知要多。因为结了婚的人会有老婆孩子的名字，工作单位，岳父岳母等信息。
六入缘触，触是指接触，用六根去接触，因为有了六入，所以才会去更多的接触其它的事物。
触缘受，指的是，因为接触，人就会知道哪些是自己能接受的，比如，有些人能吃辣，有些人不能吃辣。有些人能吃油腻的，有些人不能吃。
受缘爱，因为你能接受，所以就会产生爱，喜爱。有些人很接受辣的，就会喜欢吃辣椒。有些人喜欢心跳，就会喜欢冒险，赌博。
爱缘取，因为喜爱就想占有，取，是指取得。得到。所以佛教里有求不得苦，因为喜爱但求不得，所以很苦
取缘有，有是指二十五有。取是二十五有的原因。
有缘生，有是生的原因。你想知道佛教杀生的真正含义，你就需要了解一下，佛教的生真正的指的什么，
生缘老病死，因为有生所以有老病死，死有两种，一种叫命尽死，就是肉身坏灭。就是你所理解的杀生，因为在佛教里有四种基本元素叫地火水风，无论植物还是动物还是太阳都是这四种基本元素组成的，所以你认为吃植物也叫杀生，你就需要理解一下，植物有没有六入。一种叫不思议变易死，什么叫不思议变异死呢，就是念念相继，一个意识接着一个意识的不断生起，念起则生，念灭则死。念灭就叫做不思议变易死。佛祖说，无色界的钝根不回向阿罗汉没有脱离不思议变异死的意思是，无色界没有意识，何来念起念灭（关于不思议变易死的解释出自楞伽经）。
好了，十二因缘法就说到这里了，这是佛教最基本的教义，是所有佛教教义的基础。后面的四圣谛，八正道，是佛教的缘起就是佛教的起源，就是释迦牟尼佛祖为什么要创立佛教的原因，但缘起不是佛教最基本的核心内容。佛教最基本的核心内容是十二因缘法。其它的大乘佛法皆是以此为基础展开。因为它是不被生死束缚的最基本道理，

[zhangwen720]

如果你还想听，我还可以粗略的讲一讲释迦牟尼佛祖的佛教的源起，就是四圣谛，八正道。

[reknaz]

感谢你的详细描述，我现在看到这一段了。可能是佛教术语的原因，你说的话我读得比较慢，理解起来不太容易，不过我大致了解了你说的意思。我的理解，你说的假我应该就是指社会人，是一个人在社会里的角色，人用这个身份和他人交流，以及由外界导致的自我认知。而你说的真我就是生物人，强调的是人的动物性，而佛教就是希望人能从人的这个角度自我认知。到这里为止，我暂时还没看出为什么这些部分对 AI 和人有什么不同，二者都可以有这种双重属性。不过你下面还有，我读完了再说说。目前先把我对前几段的理解写一下。

末那识，是唯识宗最难被人理解的这一个识，什么叫做由信息构成的自我认知，我举个例子，如果你看过张国荣演的霸王别姬，那么那一段由台词我本是男儿郎变成女娇娥的片断最能表达自我认知这个词，那部电影里，扮演小时候的程蝶衣在排练的时候，总是把我本是女娇娥，又不是男儿郎说成我本是男儿郎，又不是女娇娥，为什么他总是说错，因为在他的自我认知里，他就是个男儿郎，不是一个女娇娥，男儿郎这是一个信息。然后由于段小楼在他的嘴里塞了一个铜烟锅搅了一通之后，程蝶衣的对自我的认知就发生了改变。于是把唱词唱正确了。这就是末那识的内容发生了改变。但并不是末那识这个自我认知的本质发生了改变。自我认知是一个通有属性，不同的只是内容的不同。也就是说，张三的信息跟李四的信息是不是样的。但是张三和李四本质上是一样的，都只是一个自我认知而已。就是“我”认为“我”是谁？这个“我”并不是释迦牟尼佛祖里真正的我，也就是佛性。大般涅磐经里把真正的我称为佛性，如来，常，乐，我，净是佛性的四种属性。
释迦牟尼佛祖说一个人能不能跳出意识束缚认识到真正的我，是需要智慧， 而不是修行或者修练的，修行和修练是为了得到智慧。有些人修行了一辈子都没有智慧，因为他们的修行是假的，是为修而修。跳出束缚即识佛性，识得佛性是知道自己本来所拥有的东西，而不是修练出自己本来所拥有的佛性或境界，修练出来的一定是假的。

[reknaz]

如果你还想听，我还可以粗略的讲一讲释迦牟尼佛祖的佛教的源起，就是四圣谛，八正道。

可以，我会仔细听。只是我读得比较慢，回帖不一定及时，请见谅。

[zhangwen720]

感谢你的详细描述，我现在看到这一段了。可能是佛教术语的原因，你说的话我读得比较慢，理解起来不太容易，不过我大致了解了你说的意思。我的理解，你说的假我应该就是指社会人，是一个人在社会里的角色，人用这个身份和他人交流，以及由外界导致的自我认知。而你说的真我就是生物人，强调的是人的动物性，而佛教就是希望人能从人的这个角度自我认知。到这里为止，我暂时还没看出为什么这些部分对 AI 和人有什么不同，二者都可以有这种双重属性。不过你下面还有，我读完了再说说。目前先把我对前几段的理解写一下。

真我不是生物人，是指跳出意识束缚后的我。这与人的动物性无关。比如，现在的你还被什么社会性，动物性这样的定义所束缚着。你不能理解AI这是你的认知问题，AI是一个人造物，人造物就只是人的一部分功能的加强，而不是全部。你想想，一个机器，从它生产出来的那一刻起，就已经确定了它是什么，你明白我的意思吗，它是一个确定的东西，而不是一个无限的东西。

我知道，你无法做到暂时抛弃你以往的认知来对我讲的事物进行理解。你无法理解释迦牟尼佛祖所说的什么是真正的我，这很正常，因为你连释迦牟尼佛教最基本的教义都没弄明白。我只能给你讲到这些，因为这个世界上，一个道理是否正确是由你自己来决定的。跟我没关系，我尽我所能给你讲唯识宗，是因为这是佛经里讲的，我只是举的例子不同，但是意思是一样的。如果你要真实的去了解，那就只有靠你自己去读了，也许你读完也认为释迦牟尼佛祖说错了，那就是错了。讲识性是为了让你了解人生死的来源，而不是在给你讲生物性，社会性。你根本就没有理解我所讲的识是什么意思。

我给你讲这些只是想让你明白什么是正确的学习的方式，人应该如何去理解别人所讲的东西这个过程，这也是你对自己的人生的态度。你对求真的态度，你要批评佛教，指责佛教或者学习佛教，都应该从最基本的核心的道理去了解，你所不知道的佛教到底是哪一个佛教，有很多大师也讲佛法，只是他的佛法与释迦牟尼佛祖的佛法不一样而已，这很正常，光北京地区活佛都有几十万，但是释迦牟尼佛祖只有一个。你懂我的意思吧。