西方中世纪大学的教学内容

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(2) 大学的教学内容

中世纪的大学一般设有神学、文学、法学、医学四学院。各科都有其特定的教学内容。神学的研究对象是《圣经》的经文。但是，在中世纪大学里，神学家们所传授的是神学大全中所辩论的问题而不是《圣经》的经文，教会极力想限制大学的教学内容。

1210 年，巴黎教会宗教会议决定不准大学师生公开或私下阅读亚里士多德的自然哲学著作和阿维罗约斯的《评注》，违者革除教籍。

1215 年，教皇使节再次训令巴黎大学，禁止阅读亚里士多德关于形而上学、自然哲学的著作及其节选本。在亚里士多德的问题上，大学师生与教会展开了激烈的斗争。教会不得不改变策略，变禁止为利用。一些神学家便利用亚里士多德哲学中的唯心主义部分，尤其是他的神学目的论把他的哲学改造成符合教义的理论。托马斯·阿奎那就是其中的典型代表。他利用亚里士多德哲学中几乎所有的概念，建立起一套庞大的基督教神学体系，使教会神学达到高峰。在亚里士多德著作被改造的过程中，教会逐渐允许在大学讲授它。

1254 年，教会解除了对亚里士多德著作的禁令。

在神学的教学中，阿伯拉德（Abailaed 1079—1142 年）创设的提问式教学影响巨大。阿伯拉德是经院哲学中唯名论的代表人物。他主张信仰应该建立在理性的基础上，怀疑并非罪过，教义不能回避争辩。他为学生编写了一本神学教科书，题为《肯定为否定》。该书采用对教会教义和实践提问的形式，提问后再提出摘自《圣经》和神父们阐明基督教教义的双方的争论，但不作任何结论。他对基督教教义提出了 158 个问题。比如：上帝是否唯一的？上帝是实体还是相反？《诗篇》第一篇是否提到耶稣？上帝是否创造了罪恶？上帝是否万能？是否是魔鬼引诱亚当犯罪？是否除约翰外所有的门徒都结过婚？基督的血肉是否真的以其实体置于圣餐祭上？等等。阿伯拉德鼓励学生用希腊哲学，尤其是亚里士多德的形式逻辑分析法，自己做结论，并允许学生有异端结论的自由。

文学科最初是作为其它学科的预科而设的，“七艺”为主要内容，后来才单独成科，教学内容也有些变化。按照 1254 年的法规，巴黎大学攻读文学士和文学硕士的学生必须阅读以下书目：

①“旧”逻辑

a. 亚里士多德的范畴篇引论（入门） 波菲里

b.范畴篇和论解释 亚里士多德

C. 分论和论题篇（除第 4 卷外）包伊喜阿斯

②“新”逻辑

a. 《分析前篇》和《分析后篇》 亚里士多德

b. 论诡辩式的反驳 亚里士多德

C.论题篇 亚里士多德

③道德哲学伦理学 四卷 亚里士多德

④自然哲学

a. 物理学 亚里士多德

b.论天国与人世 亚里士多德

C.气象学 亚里士多德

d.论动物 亚里士多德

e. 论灵魂 亚里士多德

f.论生育 亚里士多德

g. 感觉与可感事物 亚里士多德

h.睡与醒 亚里士多德

i.记忆与回忆 亚里士多德j.生与死 亚里士多德 k.论植物 亚里士多德

⑤形而上学

形而上学 亚里士多德

⑥其他

a.论六项原则 吉尔柏特·波雷

b.非规范语言（大文法，第 3 册） 多纳塔斯

c. 文法 普丽森

d.论原因 科斯塔·本·卢卡

e. 论精神与灵魂的差异（论原因的另一译本）

从上面列举的书目来看，亚里士多德的著作占绝对的优势。而有些关于“七艺”的书却未列入。但到中世纪晚期，这种现象又有所改变，亚里士多德的著作变得不甚突出，而“七艺”则得到较多的体现，这一点我们可以从1408 年至 1431 年牛津大学攻读文学士和文学硕士学位必读书目中得到深刻的印象。

攻读文学士：修业 4 年准备检定。已被接纳攻读学士并已读亚里士多德部分著作。 在教堂前厅作为“一般辩论者”参加一年的辩论。对提出的问题作了回答。

在高等学校听过：唐纳塔斯的非规范语言；算术；推算复活节的方法；论天体；波菲里的序言；吉尔柏特波雷的六项原则；亚里士多德的论诡辩式的反驳。新旧逻辑，除去包伊喜阿斯论题篇第 4 卷。

攻读硕士学位：加修 3 年。已被许可参加检定，并已做过演讲。已回答关于奥古斯丁著作中的问题并参加一定数量的其它辩论。已按规定听过攻读文学士所增修的书目。

七艺：

文法——普丽森的大文法与小文法。

修辞——亚里士多德的修辞学或包伊喜阿斯的论题篇第 4 卷

逻辑——亚里士多德的论解释

算术——包伊喜阿斯

音乐——包伊喜阿斯

几何——欧几米德

天文学——托勒密的行星学说

三种哲学：

自然——亚里士多德的物理学或论天国与人世

道德——亚里士多德的伦理学或经济学或政治学

形而上学——亚里士多德的形而上学。

在中世纪大学中，数量最多的、领头的系科是法律。可以说，中世纪大学最重要的结果之一就是培养了一个律师阶层。

法律又分为二种：宗教法与民法。宗教法主要是学习教皇颁布的法令。民法则主要研习罗马法。

公元 529—533 年，在东罗马帝国皇帝查士丁尼（公元 483—565 年）主持下，一个由著名法学家组成的班子在君士坦丁堡完成了罗马法典——《民法大全》的艰巨的编纂工作。它包括《法典》12 卷，它收集了历代帝王制定的法律；《学

说汇纂》50 卷，它收集了罗马法学家的法律观点，此外还有《法理概要》4 卷，它是供学生用的基础的教科书。

以牛津大学为例，14 世纪攻读宗教法博士学位的学生，除了要修习民法 5 年外，还要读 2 或 3 种特别“案例”或有关教皇法令的论文，并对每一位评议员作一次讲演，回答每位评议员的问题。

而要取得民法的硕士或博士学位，必须修业 4 至 6 年，作关于《法理概要》、

《新学说汇纂》和“诉状”的讲演，并对每一位评议员作一次讲演，在教会

专家学校作答辩。

最后还有医学。当时医学教学的内容是非常简陋的。课程主要有盖仑（公元 129—199 年）的医学理论及制药方法；艾萨克的《热症篇》（艾萨克是犹太医生，写了几本医学书，由君士坦丁从阿拉伯文翻译为拉丁文）；尼古拉斯的《消毒述要》等。医学士的修业年限，对已掌握文科课程或已得学位者为 5 年半，如果没有则要学习 6 年。修业完毕，由校长召集各导师，证明应该批准该生学士学位。而要获得硕士学位，则还要在评议员学校回答问题 2 年。

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(2) 大学的教学内容

中世纪的大学一般设有神学、文学、法学、医学四学院。各科都有其特定的教学内容。神学的研究对象是《圣经》的经文。但是，在中世纪大学里，神学家们所传授的是神学大全中所辩论的问题而不是《圣经》的经文，教会极力想限制大学的教学内容。

1210 年，巴黎教会宗教会议决定不准大学师生公开或私下阅读亚里士多德的自然哲学著作和阿维罗约斯的《评注》，违者革除教籍。

1215 年，教皇使节再次训令巴黎大学，禁止阅读亚里士多德关于形而上学、自然哲学的著作及其节选本。在亚里士多德的问题上，大学师生与教会展开了激烈的斗争。教会不得不改变策略，变禁止为利用。一些神学家便利用亚里士多德哲学中的唯心主义部分，尤其是他的神学目的论把他的哲学改造成符合教义的理论。托马斯·阿奎那就是其中的典型代表。他利用亚里士多德哲学中几乎所有的概念，建立起一套庞大的基督教神学体系，使教会神学达到高峰。在亚里士多德著作被改造的过程中，教会逐渐允许在大学讲授它。

1254 年，教会解除了对亚里士多德著作的禁令。

在神学的教学中，阿伯拉德（Abailaed 1079—1142 年）创设的提问式教学影响巨大。阿伯拉德是经院哲学中唯名论的代表人物。他主张信仰应该建立在理性的基础上，怀疑并非罪过，教义不能回避争辩。他为学生编写了一本神学教科书，题为《肯定为否定》。该书采用对教会教义和实践提问的形式，提问后再提出摘自《圣经》和神父们阐明基督教教义的双方的争论，但不作任何结论。他对基督教教义提出了 158 个问题。比如：上帝是否唯一的？上帝是实体还是相反？《诗篇》第一篇是否提到耶稣？上帝是否创造了罪恶？上帝是否万能？是否是魔鬼引诱亚当犯罪？是否除约翰外所有的门徒都结过婚？基督的血肉是否真的以其实体置于圣餐祭上？等等。阿伯拉德鼓励学生用希腊哲学，尤其是亚里士多德的形式逻辑分析法，自己做结论，并允许学生有异端结论的自由。

文学科最初是作为其它学科的预科而设的，“七艺”为主要内容，后来才单独成科，教学内容也有些变化。按照 1254 年的法规，巴黎大学攻读文学士和文学硕士的学生必须阅读以下书目：

①“旧”逻辑

a. 亚里士多德的范畴篇引论（入门） 波菲里

b.范畴篇和论解释 亚里士多德

C. 分论和论题篇（除第 4 卷外）包伊喜阿斯

②“新”逻辑

a. 《分析前篇》和《分析后篇》 亚里士多德

b. 论诡辩式的反驳 亚里士多德

C.论题篇 亚里士多德

③道德哲学伦理学 四卷 亚里士多德

④自然哲学

a. 物理学 亚里士多德

b.论天国与人世 亚里士多德

C.气象学 亚里士多德

d.论动物 亚里士多德

e. 论灵魂 亚里士多德

f.论生育 亚里士多德

g. 感觉与可感事物 亚里士多德

h.睡与醒 亚里士多德

i.记忆与回忆 亚里士多德j.生与死 亚里士多德 k.论植物 亚里士多德

⑤形而上学

形而上学 亚里士多德

⑥其他

a.论六项原则 吉尔柏特·波雷

b.非规范语言（大文法，第 3 册） 多纳塔斯

c. 文法 普丽森

d.论原因 科斯塔·本·卢卡

e. 论精神与灵魂的差异（论原因的另一译本）

从上面列举的书目来看，亚里士多德的著作占绝对的优势。而有些关于“七艺”的书却未列入。但到中世纪晚期，这种现象又有所改变，亚里士多德的著作变得不甚突出，而“七艺”则得到较多的体现，这一点我们可以从1408 年至 1431 年牛津大学攻读文学士和文学硕士学位必读书目中得到深刻的印象。

攻读文学士：修业 4 年准备检定。已被接纳攻读学士并已读亚里士多德部分著作。 在教堂前厅作为“一般辩论者”参加一年的辩论。对提出的问题作了回答。

在高等学校听过：唐纳塔斯的非规范语言；算术；推算复活节的方法；论天体；波菲里的序言；吉尔柏特波雷的六项原则；亚里士多德的论诡辩式的反驳。新旧逻辑，除去包伊喜阿斯论题篇第 4 卷。

攻读硕士学位：加修 3 年。已被许可参加检定，并已做过演讲。已回答关于奥古斯丁著作中的问题并参加一定数量的其它辩论。已按规定听过攻读文学士所增修的书目。

七艺：

文法——普丽森的大文法与小文法。

修辞——亚里士多德的修辞学或包伊喜阿斯的论题篇第 4 卷

逻辑——亚里士多德的论解释

算术——包伊喜阿斯

音乐——包伊喜阿斯

几何——欧几米德

天文学——托勒密的行星学说

三种哲学：

自然——亚里士多德的物理学或论天国与人世

道德——亚里士多德的伦理学或经济学或政治学

形而上学——亚里士多德的形而上学。

在中世纪大学中，数量最多的、领头的系科是法律。可以说，中世纪大学最重要的结果之一就是培养了一个律师阶层。

法律又分为二种：宗教法与民法。宗教法主要是学习教皇颁布的法令。民法则主要研习罗马法。

公元 529—533 年，在东罗马帝国皇帝查士丁尼（公元 483—565 年）主持下，一个由著名法学家组成的班子在君士坦丁堡完成了罗马法典——《民法大全》的艰巨的编纂工作。它包括《法典》12 卷，它收集了历代帝王制定的法律；《学

说汇纂》50 卷，它收集了罗马法学家的法律观点，此外还有《法理概要》4 卷，它是供学生用的基础的教科书。

以牛津大学为例，14 世纪攻读宗教法博士学位的学生，除了要修习民法 5 年外，还要读 2 或 3 种特别“案例”或有关教皇法令的论文，并对每一位评议员作一次讲演，回答每位评议员的问题。

而要取得民法的硕士或博士学位，必须修业 4 至 6 年，作关于《法理概要》、

《新学说汇纂》和“诉状”的讲演，并对每一位评议员作一次讲演，在教会

专家学校作答辩。

最后还有医学。当时医学教学的内容是非常简陋的。课程主要有盖仑（公元 129—199 年）的医学理论及制药方法；艾萨克的《热症篇》（艾萨克是犹太医生，写了几本医学书，由君士坦丁从阿拉伯文翻译为拉丁文）；尼古拉斯的《消毒述要》等。医学士的修业年限，对已掌握文科课程或已得学位者为 5 年半，如果没有则要学习 6 年。修业完毕，由校长召集各导师，证明应该批准该生学士学位。而要获得硕士学位，则还要在评议员学校回答问题 2 年。

跟古代科举差球不多。
你要是知道亚里士多德的逻辑是什么东西，你就不觉得这玩意儿有多现代了。亚里士多德的逻辑学，跟黑格尔的逻辑学，是完完全全的两码事。至于亚里士多德的物理学，就更有趣了，哈哈哈。

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跟古代科举差球不多。
你要是知道亚里士多德的逻辑是什么东西，你就不觉得这玩意儿有多现代了。亚里士多德的逻辑学，跟黑格尔的逻辑学，是完完全全的两码事。至于亚里士多德的物理学，就更有趣了，哈哈哈。

这是13世纪的课表，有几何原本和托勒密天文学还不错吧。15世纪肯定有不一样了

[shanghaibaba]

这是13世纪的课表，有几何原本和托勒密天文学还不错吧。15世纪肯定有不一样了

1500年代之后，肯定就不一样了。文艺复兴催生了欧洲新文明。1450年之前，其实是真的中西方差球不多。

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1500年代之后，肯定就不一样了。文艺复兴催生了欧洲新文明。1450年之前，其实是真的中西方差球不多。

差很多，除了少数专门学校，中国学校有教天文学的么？托勒密学说已经非常复杂了，不比日心说差。

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差很多，除了少数专门学校，中国学校有教天文学的么？托勒密学说已经非常复杂了，不比日心说差。

晕菜，你是不是被现代星相专家给骗了？托洛米天文学，跟荧惑守心在君王，差球不多，都是非常直观的东西，比不了中国古时候的钦天监。没有什么计算。计算轨道的事情是从伽利略开始的。

几何原本这个嘛，哈哈哈，版上正在吵，就先不提，但是中国古代算术比欧洲强这是公认的。明朝科举有一半的时间不考算学，但是之前的科举比如唐宋的，还是考算学的。中国历史上有科举的时期，考算学的比不考算学的多。

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晕菜，你是不是被现代星相专家给骗了？托洛米天文学，跟荧惑守心在君王，差球不多，都是非常直观的东西，比不了中国古时候的钦天监。没有什么计算。计算轨道的事情是从伽利略开始的。

几何原本这个嘛，哈哈哈，版上正在吵，就先不提，但是中国古代算术比欧洲强这是公认的。明朝科举有一半的时间不考算学，但是之前的科举比如唐宋的，还是考算学的。中国历史上有科举的时期，考算学的比不考算学的多。

显然不是，托勒密天文学是数理天文学，代表作是《天文学大成》，最核心的就是基于本轮均轮的行星模型。虽然地心说本质上不对，但是本轮均轮模型可以模拟行星的运动，就像傅里叶级数可以逼近任何周期函数一样。哥白尼天文学是基于日心说对托勒密天文学的简化。徐光启年代，西方天文历法就超过中国了，哪里需要等到伽利略。

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跟古代科举差球不多。
你要是知道亚里士多德的逻辑是什么东西，你就不觉得这玩意儿有多现代了。亚里士多德的逻辑学，跟黑格尔的逻辑学，是完完全全的两码事。至于亚里士多德的物理学，就更有趣了，哈哈哈。

亚里士多德就是古代的人民教育出版社。

亚里士多德逻辑就是我们现代教育里面早就还在用的的一般逻辑，对推理的过程进行了严格的区分。

亚里士多德的物理学，虽然谬误很多，但是提出了很好的问题，比如重的物体和轻的物体谁下降的快？这是一个科学问题，可以用实验来检验。

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中世纪大学的出现很早，在11世纪末和12世纪初。最早的是意大利的博洛尼亚大学

1088年（1158年獲予憲章） 博洛尼亚大学 神聖羅馬帝國 意大利博洛尼亚
1096年（1248年獲予憲章） 牛津大学 英格兰王国 英国牛津
1150年（1200年獲予憲章） 巴黎大学 法兰西王国 法国巴黎
1204年 維琴察大學 維琴察 義大利維琴察
1209年（1231年獲予憲章） 剑桥大学 英格兰王国 英国剑桥

这个时间段和西欧十字军东征重合，战场上互有胜负，但是欧洲可能从阿拉伯人手里搞到了大量文献书籍，包括罗马帝国灭亡以后流落的希腊文古典著作。中世纪大学刚刚提供了一个场所来翻译和研究希腊罗马的古典作品。中世纪大学教学内容可能开始是粗陋的，但是逐渐由简单到复杂，逐步吸收了世界各国，包括中国传播来的知识。

西方的中世纪大学看来对西方的崛起提供了教育制度上的支持。

[shanghaibaba]

显然不是，托勒密天文学是数理天文学，代表作是《天文学大成》，最核心的就是基于本轮均轮的行星模型。虽然地心说本质上不对，但是本轮均轮模型可以模拟行星的运动，就像傅里叶级数可以逼近任何周期函数一样。哥白尼天文学是基于日心说对托勒密天文学的简化。徐光启年代，西方天文历法就超过中国了，哪里需要等到伽利略。

中国古代观星的人应该也有同类的东西，中国古时候钦天贱也能预测日食月食，不过明代的时候的确落后了，不如西人测的准。

徐光启年代已经1600年左右了。文艺复兴已经快两百年了，当然比中国强不少

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中国古代观星的人应该也有同类的东西，中国古时候钦天贱也能预测日食月食，不过明代的时候的确落后了，不如西人测的准。

徐光启年代已经1600年左右了。文艺复兴已经快两百年了，当然比中国强不少

中国可能有一些行星视运动的曲线拟合，但是没有行星运动的模型，地心圆周运动，或者日心圆周运动的说法。

[shanghaibaba]

中国可能有一些行星视运动的曲线拟合，但是没有行星运动的模型，地心圆周运动，或者日心圆周运动的说法。

我对天文不太了解。但是如果愿意的话，中国古籍里面也能找出很多让你觉得非常高深并且非常贴切现代思想的东西来。德国人推崇的道德经就不说了，参同契，黄帝内经等等要是按照对亚里士多德的要求，妥妥的生理学心理学启蒙书。七情六志，对于人类心理活动大脑反射已经归纳的非常好了。主要是中国古代知识文化长期没有垄断，你编永乐大典就不能让别人相信，浑天仪也是孔子发明的。否则中国当时也可以堆砌出亚里士多德来。

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我对天文不太了解。但是如果愿意的话，中国古籍里面也能找出很多让你觉得非常高深并且非常贴切现代思想的东西来。德国人推崇的道德经就不说了，参同契，黄帝内经等等要是按照对亚里士多德的要求，妥妥的生理学心理学启蒙书。七情六志，对于人类心理活动大脑反射已经归纳的非常好了。主要是中国古代知识文化长期没有垄断，你编永乐大典就不能让别人相信，浑天仪也是孔子发明的。否则中国当时也可以堆砌出亚里士多德来。

不用你懂。有专门研究科学史的，中国古籍有什么科学思想，能扒拉的早扒拉出来写论文了。

哥白尼的《天体运行论》现在图书馆里面很容易找到，叔当时就翻过。当然这种书现代已经不值得研究除非你靠这个吃饭。里面一开始就是分析托勒密体系的弊端。现代观点，认为托勒密和哥白尼体系都是科学。

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不用你懂。有专门研究科学史的，中国古籍有什么科学思想，能扒拉的早扒拉出来写论文了。

哥白尼的《天体运行论》现在图书馆里面很容易找到，叔当时就翻过。当然这种书现代已经不值得研究除非你靠这个吃饭。里面一开始就是分析托勒密体系的弊端。现代观点，认为托勒密和哥白尼体系都是科学。

脱落米的原文现在能找到什么时候的原件啊，呵呵。中国浑天仪找不到原件历史上就不承认，那么脱落米的天体模型有原件吗？手稿有原件吗？最早存世的手稿是什么时候的？

[SOD]

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(2) 大学的教学内容

中世纪的大学一般设有神学、文学、法学、医学四学院。各科都有其特定的教学内容。神学的研究对象是《圣经》的经文。但是，在中世纪大学里，神学家们所传授的是神学大全中所辩论的问题而不是《圣经》的经文，教会极力想限制大学的教学内容。

1210 年，巴黎教会宗教会议决定不准大学师生公开或私下阅读亚里士多德的自然哲学著作和阿维罗约斯的《评注》，违者革除教籍。

1215 年，教皇使节再次训令巴黎大学，禁止阅读亚里士多德关于形而上学、自然哲学的著作及其节选本。在亚里士多德的问题上，大学师生与教会展开了激烈的斗争。教会不得不改变策略，变禁止为利用。一些神学家便利用亚里士多德哲学中的唯心主义部分，尤其是他的神学目的论把他的哲学改造成符合教义的理论。托马斯·阿奎那就是其中的典型代表。他利用亚里士多德哲学中几乎所有的概念，建立起一套庞大的基督教神学体系，使教会神学达到高峰。在亚里士多德著作被改造的过程中，教会逐渐允许在大学讲授它。

1254 年，教会解除了对亚里士多德著作的禁令。

在神学的教学中，阿伯拉德（Abailaed 1079—1142 年）创设的提问式教学影响巨大。阿伯拉德是经院哲学中唯名论的代表人物。他主张信仰应该建立在理性的基础上，怀疑并非罪过，教义不能回避争辩。他为学生编写了一本神学教科书，题为《肯定为否定》。该书采用对教会教义和实践提问的形式，提问后再提出摘自《圣经》和神父们阐明基督教教义的双方的争论，但不作任何结论。他对基督教教义提出了 158 个问题。比如：上帝是否唯一的？上帝是实体还是相反？《诗篇》第一篇是否提到耶稣？上帝是否创造了罪恶？上帝是否万能？是否是魔鬼引诱亚当犯罪？是否除约翰外所有的门徒都结过婚？基督的血肉是否真的以其实体置于圣餐祭上？等等。阿伯拉德鼓励学生用希腊哲学，尤其是亚里士多德的形式逻辑分析法，自己做结论，并允许学生有异端结论的自由。

文学科最初是作为其它学科的预科而设的，“七艺”为主要内容，后来才单独成科，教学内容也有些变化。按照 1254 年的法规，巴黎大学攻读文学士和文学硕士的学生必须阅读以下书目：

①“旧”逻辑

a. 亚里士多德的范畴篇引论（入门） 波菲里

b.范畴篇和论解释 亚里士多德

C. 分论和论题篇（除第 4 卷外）包伊喜阿斯

②“新”逻辑

a. 《分析前篇》和《分析后篇》 亚里士多德

b. 论诡辩式的反驳 亚里士多德

C.论题篇 亚里士多德

③道德哲学伦理学 四卷 亚里士多德

④自然哲学

a. 物理学 亚里士多德

b.论天国与人世 亚里士多德

C.气象学 亚里士多德

d.论动物 亚里士多德

e. 论灵魂 亚里士多德

f.论生育 亚里士多德

g. 感觉与可感事物 亚里士多德

h.睡与醒 亚里士多德

i.记忆与回忆 亚里士多德j.生与死 亚里士多德 k.论植物 亚里士多德

⑤形而上学

形而上学 亚里士多德

⑥其他

a.论六项原则 吉尔柏特·波雷

b.非规范语言（大文法，第 3 册） 多纳塔斯

c. 文法 普丽森

d.论原因 科斯塔·本·卢卡

e. 论精神与灵魂的差异（论原因的另一译本）

从上面列举的书目来看，亚里士多德的著作占绝对的优势。而有些关于“七艺”的书却未列入。但到中世纪晚期，这种现象又有所改变，亚里士多德的著作变得不甚突出，而“七艺”则得到较多的体现，这一点我们可以从1408 年至 1431 年牛津大学攻读文学士和文学硕士学位必读书目中得到深刻的印象。

攻读文学士：修业 4 年准备检定。已被接纳攻读学士并已读亚里士多德部分著作。 在教堂前厅作为“一般辩论者”参加一年的辩论。对提出的问题作了回答。

在高等学校听过：唐纳塔斯的非规范语言；算术；推算复活节的方法；论天体；波菲里的序言；吉尔柏特波雷的六项原则；亚里士多德的论诡辩式的反驳。新旧逻辑，除去包伊喜阿斯论题篇第 4 卷。

攻读硕士学位：加修 3 年。已被许可参加检定，并已做过演讲。已回答关于奥古斯丁著作中的问题并参加一定数量的其它辩论。已按规定听过攻读文学士所增修的书目。

七艺：

文法——普丽森的大文法与小文法。

修辞——亚里士多德的修辞学或包伊喜阿斯的论题篇第 4 卷

逻辑——亚里士多德的论解释

算术——包伊喜阿斯

音乐——包伊喜阿斯

几何——欧几米德

天文学——托勒密的行星学说

三种哲学：

自然——亚里士多德的物理学或论天国与人世

道德——亚里士多德的伦理学或经济学或政治学

形而上学——亚里士多德的形而上学。

在中世纪大学中，数量最多的、领头的系科是法律。可以说，中世纪大学最重要的结果之一就是培养了一个律师阶层。

法律又分为二种：宗教法与民法。宗教法主要是学习教皇颁布的法令。民法则主要研习罗马法。

公元 529—533 年，在东罗马帝国皇帝查士丁尼（公元 483—565 年）主持下，一个由著名法学家组成的班子在君士坦丁堡完成了罗马法典——《民法大全》的艰巨的编纂工作。它包括《法典》12 卷，它收集了历代帝王制定的法律；《学

说汇纂》50 卷，它收集了罗马法学家的法律观点，此外还有《法理概要》4 卷，它是供学生用的基础的教科书。

以牛津大学为例，14 世纪攻读宗教法博士学位的学生，除了要修习民法 5 年外，还要读 2 或 3 种特别“案例”或有关教皇法令的论文，并对每一位评议员作一次讲演，回答每位评议员的问题。

而要取得民法的硕士或博士学位，必须修业 4 至 6 年，作关于《法理概要》、

《新学说汇纂》和“诉状”的讲演，并对每一位评议员作一次讲演，在教会

专家学校作答辩。

最后还有医学。当时医学教学的内容是非常简陋的。课程主要有盖仑（公元 129—199 年）的医学理论及制药方法；艾萨克的《热症篇》（艾萨克是犹太医生，写了几本医学书，由君士坦丁从阿拉伯文翻译为拉丁文）；尼古拉斯的《消毒述要》等。医学士的修业年限，对已掌握文科课程或已得学位者为 5 年半，如果没有则要学习 6 年。修业完毕，由校长召集各导师，证明应该批准该生学士学位。而要获得硕士学位，则还要在评议员学校回答问题 2 年。

重新温故一下，亚里士多德13世纪成为标准教科书，出现应该早于13世纪

[verdelite]

重新温故一下，亚里士多德13世纪成为标准教科书，出现应该早于13世纪

对。可能是元以后传来的东方知识的汇总。

其具体时间的确定是谁做的，有什么旁证？都是一个人写的证据何在，有没有旁证（例如出土2000年前的古代羊皮纸书、埃及草纸书）

[FoxMe]

西方的大学历史比中国的太学差太远了。

中国的《周髀算经》早就是教科书了，其中的商高模型是历史上第一个宇宙模型。最迟在唐朝时被列入算经十书。

浑天说，盖天说等已经是地心说（甚至有日心说）。

差很多，除了少数专门学校，中国学校有教天文学的么？托勒密学说已经非常复杂了，不比日心说差。