吴承恩个老油条，写这书，就是道家的人帮着道家埋汰佛家的，不可能没有隐喻。
但是红楼梦，我还是认为，是一本伟大的现实注意小说。曹雪芹就是一个穷棒子书呆子，搞那么多隐喻干什么？也许有一点，但是很少。
西游记，全书都是隐喻，这是肯定的。
版主： kazaawang， wh
Re: 西游记，全书都是隐喻，这是肯定的。
我觉得，不是埋汰佛教，而是道教的内部之争。
是全真道 vs 正一道。
是全真道 vs 正一道。
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Re: 西游记，全书都是隐喻，这是肯定的。
因为不能明目张胆地嘲讽正一道，所以需要借用佛教架构的故事。
正一道是明朝官方认证的官方教派。全真道某种程度上是被打压的。
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Re: 西游记，全书都是隐喻，这是肯定的。
怎么会？虽然天师一般是正一道的，但是武当山是明朝皇室家庙，朱棣把自己的形象铸成真武大帝供在武当山，全真教不会被打压的。不过全真教因为戒律比较严格，发展信众没有正一道那么容易而已。
Re: 西游记，全书都是隐喻，这是肯定的。
明朝，天师道等其它派别都算作正一道。shanghaibaba 写了： 2023年 7月 29日 20:02 怎么会？虽然天师一般是正一道的，但是武当山是明朝皇室家庙，朱棣把自己的形象铸成真武大帝供在武当山，全真教不会被打压的。不过全真教因为戒律比较严格，发展信众没有正一道那么容易而已。
全真道因为主张内修，注重个人修行，不怎么过问世事，不受明朝皇帝待见。
正一道则不然，驱鬼降魔，行医治病，解百姓之苦之忧；还为皇帝炼制丹药，保其长生不老，所以深受明朝皇帝喜爱。最厉害的就是嘉靖。
上次由 eecs_guy 在 2023年 7月 29日 20:10 修改。
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Re: 西游记，全书都是隐喻，这是肯定的。
关键还是道士会炼丹。eecs_guy 写了： 2023年 7月 29日 20:08 明朝，天师道等其它派别都算作正一道。
全真道因为主张内修，注重个人修行，不怎么过问世事，不受明朝皇帝待见。
正一道则不然，驱鬼降魔，行医治病，解百姓之苦之忧，所以深受明朝皇帝喜爱。
驱鬼降魔是正一道里面的茅山道，这拨人其实不怎么走上层路线。走上层路线的是练外丹的，延年益寿，滋阴壮阳。所以天师都是正一道龙虎山传承。
你叫皇帝戒这个戒那个，整天打坐练气，他肯定不愿意阿。
Re: 西游记，全书都是隐喻，这是肯定的。
吴承恩肯定是全真道，这个可以确定。eecs_guy 写了： 2023年 7月 29日 20:08 明朝，天师道等其它派别都算作正一道。
全真道因为主张内修，注重个人修行，不怎么过问世事，不受明朝皇帝待见。
正一道则不然，驱鬼降魔，行医治病，解百姓之苦之忧；还为皇帝炼制丹药，保其长生不老，所以深受明朝皇帝喜爱。最厉害的就是嘉靖。
你看西游记的目录，就是一个全真道修行次第歌。
Re: 西游记，全书都是隐喻，这是肯定的。
对啊，就是外丹这一路深受明朝皇帝的宠爱。shanghaibaba 写了： 2023年 7月 29日 20:12 关键还是道士会炼丹。
驱鬼降魔是正一道里面的茅山道，这拨人其实不怎么走上层路线。走上层路线的是练外丹的，延年益寿，滋阴壮阳。所以天师都是正一道龙虎山传承。
你叫皇帝戒这个戒那个，整天打坐练气，他肯定不愿意阿。
全真道打坐练气，修炼的是内丹。
西游记就是一部关于内丹术的书籍，依托了唐三藏西天取经这样一个故事架构，全书只需要看章回标题就可以了。
全书章回标题连贯下来，就是修炼内丹的总纲要诀。
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Re: 西游记，全书都是隐喻，这是肯定的。
茅山道士那才是真的厉害，能让朝廷改朝换代。shanghaibaba 写了： 2023年 7月 29日 20:12 关键还是道士会炼丹。
驱鬼降魔是正一道里面的茅山道，这拨人其实不怎么走上层路线。走上层路线的是练外丹的，延年益寿，滋阴壮阳。所以天师都是正一道龙虎山传承。
你叫皇帝戒这个戒那个，整天打坐练气，他肯定不愿意阿。
茅山道士陶弘景，山中宰相。
曇りの日
Re: 西游记，全书都是隐喻，这是肯定的。
明代中叶，王阳明心学大盛，《西游记》深受其影响，并将其艺术化而指出了一条心学明心见性的心路历程。西天取经的过程，其实就是唐僧师徒与自身的“心魔”斗争历程。这一漫长而艰难的过程，在不断证实着“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”的道理。在这里，“心”指的是人的主观意念，所谓“魔”，乃是人的私欲邪念的象征，是人迷失了本心的结果。而孙悟空在取经途中所遇到的种种妖魔鬼怪，其实都是它“心中之魔”的外象。孙悟空一个个的除妖灭怪，象征着它在消灭自己的心中之“魔”；在把一路上的孽障铲除以后，便达到了儒家所追求的“内圣”的精神境界；也修成了佛教正果，成为了“斗战胜佛”；同时也实现了道教“炼神还虚，炼虚合道”， 超脱生死，位列仙班的目的。
我们在读《西游记》时很容易注意到，美猴王学道的地方是“灵台方寸山，斜月三星洞”，这其实就是一个“心”字。实际上这个所在就是孙悟空的心，学道就是修心。孙悟空是《西游记》的第一主角，全书自他从花果山裂石出生开始，历经学道、大闹三界、镇压于五行山下、保唐僧西天取经经受九九八十一难，最后成就“斗战胜佛”结束，比较完整地演绎了王阳明心学“正念头”，“正不正以归于正”，“去其心之不正，以全其本之正”。
其实在《西游记》为孙悟空的出生和初始悟道，作了精心设计，它生自于一块巨石之中，形状为猴，称做“心猿”，反过来就是“猿心”——元心，也即根本之心。既然是元心，所以玩耍之际，也要探看源头，于是找到了水帘洞。石猴“瞑目蹲身”，是在致虚守静；然后一纵入洞，看见一座明朗的铁板桥，“桥下水冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。”这是一个字谜：桥下水倒挂，是个捺勾，流出去的是三点水，合起来却也是一个“心”字，所以水帘洞就是心洞。不仅如此，花果山也是心山，因为山上的“花果”只有“仙桃”。猴子爱吃桃，跟祖师学道吃了七次饱桃，上天掌管王母的蟠桃园，取经路上采的野果也是桃，可见桃与孙悟空的关系甚深。桃形象心，与心猿相合，正是心心相印。因此，这“花果山福地，水帘洞洞天”，正是心之山洞、心之源，所以石猴会说：“桥那边是一座天造地设的家当。”这家当是指心的住所，而且是先天的，所以是“却是有人家居住一般”，似曾住过，随即安下家来。
美猴王为了认识本心，获得长生不死之法，便出“家”离开水帘洞，去求仙访道。历经千辛万苦，一路西去，果然到了“灵台方寸山，斜月三星洞。”灵台是心，儒称灵台，佛称灵山，道称灵关，《西游记》第85回就引用了一首禅诗：“佛在灵山莫远求，灵山只在你心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”人人平等，谁都有心，只向此心，莫要远求。“方寸”也是心。斜月是一捺钩，三星是三点，合起来亦是心字。这个无非是说祖师所居是心山心洞而已。祖师名“菩提”，是正觉、觉悟之意。心山心洞所在的菩提祖师，自然是菩提心，觉悟心。猴王门前回头见字，即成语“回头是岸”，此岸也就是彼岸，也就是“明心”， 明本心中的菩提之心。美猴王西行求法，所得到的却只是本心中的菩提心。
虽然美猴王得到了菩提心，然而“修心”却是更为艰苦的过程。《西游记》为此设计的西天取经既是修心的过程，也是一个灵魂的救赎过程，又是一个人格的修炼过程，当然这个过程不仅是美猴王一人的，还包括西天取经的整个队伍。取经队伍的一师三徒一马，均系神佛界内人物，因误犯禁令而被贬落人间。玄奘原是佛界的金禅子，“只为无心听佛讲”而被打入尘凡；孙悟空则因大闹天宫而被压五行山下；猪八戒原为天蓬元帅，因调戏嫦娥而遭贬；沙僧原本天上的卷帘大将，因“打破玉玻璃”而被贬流沙河；白龙马原是西海龙王敖闰之子，因触犯天条被贬鹰愁陡涧。他们均是蒙受菩萨的“劝化”、“戒行”而踏上西行之路的，所以取经对他们而言，便是一种“将功折罪”、“改邪归正”的灵魂自救的修心行为；是一个“了悟真如”、“顿开尘锁”的“务本”之道；也是一个跳出“性海流沙”，达到“浑无挂碍”的超越之路。只有历经这样的磨难与提升，方能达成“正果”。用儒家语言表述，就是让他们“务必迁善改过，以底于至善而后已”。修心的过程虽说是去念正心，但也须苦志弘毅，这是一个事物的一体两面，可以说是苦行精神的锻造与发扬。因为任何宗教都倡导苦行主义，只有当一个人学会了抛弃凡俗，勇敢地面对痛苦，他才能出“类”拔萃；只有克制自己的本性，反向而行，才能超“凡”入“圣”。从某种程度上说，他甚至只有热爱痛苦，才能欣然履行他的各项责任，所以锻造这种“苦行精神”的最好途径是让他们遭受常人难以忍受的磨难。《西游记》中取经路上的九九八十一难，就是专门为此而设置的。
而在九九八十一难中，唐僧一行战胜的众妖魔，亦即“修心”中所批判的对象，都有着极大的贪欲。它们为了满足一己之欲，不顾天理，甚至破坏天理，扰乱正常的社会秩序。这些批判对象从人到妖到仙，几乎充塞着人间、荒野，乃至幽冥与天堂。观音院的方丈、黑风山的黑熊精爱财；黄风怪、白骨精、金角、银角、师陀国三怪等，都想吃唐僧肉；白毛老鼠精、玉兔精等，则贪图色欲。孙悟空斗它们，实际上是斗自己，斗自己的心中之贼。《西游记》中的妖魔鬼怪，其实就代表着人们心中的心魔，人只有经历九九八十一难，不断战胜心中的贼魔，才能修成正果。
所以西天取经之路，即是修行之路，亦是修心之路，即用后天之心内观返照，逐步磨去凡心，而显露真性，得道成佛。且看心学修心之路如何走过：
第一步，收伏心猿。心猿含义有二，一是指（元）心，二是指猿（猴）。修心就是要把猿心变为元心，在修行人来讲，收伏心猿，就是收伏自己的野性，而得菩提正觉心，并用此心正己之身，剪除邪念。在“心猿归正”一节中，悟空归正，赐名“行者”，观音菩萨变成老母送紧箍咒，而使心猿牢拴，即谓人的修行开始，而心的修行也开始了。
第二步，铲除六贼。六个贼为：眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，身本忧，意见欲，原来是佛家所谓的“六识”。这六种意识用事，贪婪、执着、喜怒、烦恼，日益损害本性，给心君造成极大危害，乃是修道之大敌，必须先加除去，才能专心致志。所以心猿归正后，果然容不得这般毛贼犯上作乱，一棒打杀，断除了心念外驰的窗口，逼唐僧不得不专心一志上西天。
第三步，意马收缰。古人收“心猿意马”，是说心如猿好攀缘，意如马好奔驰，都是修道障碍。然而修行成道，也多是除六根长六智，将诸障碍变为利根，所以心猿意马均可成为修道的利器。如今，既然心猿已经牢拴，意马自然需要收缰，然后才能一心一意上西天。又是观音菩萨送与鞍辔，彻底收服白马。只要这意念之马专心专意，一路奔走，不愁到不了西天。也就是说，世上无难事，之怕意专人了。心意合一，志向坚定，便是修道的根本保证。
第四步，收服情识。猪八戒与孙悟空相对，一为识神，一为元神。而猪精所指挥的六贼和意识都被杀服，那么识神也该被收服了。佛家讲“三界唯心”，所以要悟空；佛家讲“万法唯识”，所以要悟能。悟能代表“唯识”的识神，悟空代表“唯心”的心神。灭掉猪悟能的情识欲望，使其与元心相合，归为一体，当下就能成佛。而西天取经八十一难，其实都是元神和识神的矛盾所引起的。
第五步，本性回复。流沙河中的妖怪，乃是人的真性象征。观音菩萨为他取名沙悟净，沙为土，“悟净”是吾心净。唐僧收服了心猿，灭掉了六贼，降伏了意马和识神，心地明净，也就要见到本性了。唐僧为其取名和尚，即是要他调和猪猴的矛盾，行持中和之道，从而使取经成功。这一行五众，心、性、意、神已然合一，就要去完成“一体拜真如”的使命。
第六步，剿灭三尸。三尸居于脑、腹、足之中，其使命就是要人速死，所以是邪魔。古人说：“打杀三尸道可期”。悟空心明眼亮，三打白骨精，扫除了前进道路上的障碍，但却付出了极大的代价。
第七步，葆赤子心。因为心名为“丹元童子”，丹元为红色，童子是孩儿，所以红孩儿就是心神。他的心自然是赤子之心了。孙悟空是元心，由元心中生出童心，如不加管制，自然是惹火烧身。人人心上都有个红孩儿，用观音扭和圈镯将他捆住，就长不大了，永远如赤子，这就叫“常葆其赤子之心。”
第八步，打杀妄心。《即心即佛颂》中有云：“心佛从来皆妄物”。心、佛都是虚妄不实的东西，所以要断除分别之见，消灭真、妄之辩，一体同观才好。唐僧把悟空赶走，师徒们先起了二心，悟空真心一去，自然会出现个假心（六耳猕猴），这二心搅得天昏地暗，唐僧识不得，天王辩不得，观音认不得，紧箍咒也拴不得，地藏也解不得，只有如来佛慧眼识真，识破妄心根源还在自心中，因此被悟空一棒打杀，返妄为真，正是“神归心舍禅方定，六识降丹自长成”。神指孙悟空为元神，应居于心舍之中，唐僧禅心方定，悟空一心不二，从此脱去妄心，金丹自然成就。
第九步，断灭七情。人心本净，但情欲难静，古人有“七情六欲”之说。主要指喜、怒、忧、惧、爱、恶、欲，由贼而起，八戒赶走了七个蜘蛛精，悟空用毫毛化七鹰叼走了七虫，去除了情欲杂念。
第十步，断灭众心。第七十九回“寻洞擒妖逢老寿”中，悟空变做唐僧把腹皮剖开，露出一堆心来，“都是些红心、白心、黄心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心”，说他和尚家只有一片好心。心只能有一个，多则无主散乱，所以必须除去。《坛经》云：“自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、狂妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之心，常自己见过，不说他人好恶，是自归依，就须除去多心”。去除多心，变成了一心，才能完成取经大业。
第十一步，除去九思。儒家提君子要有九种思虑：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”君子通过这九种思虑，来防止七情六欲的侵蚀。而佛家则主张连这“九思”也是牵挂，应以无思无虑为宗。无念即道即禅，有思即盗即缠。所以在第九十回出现九头狮子（九灵元圣，狮同思音）。九灵元圣住在竹节山九曲盘恒洞，竹子有节是不通，九曲盘恒是缠绕。只有一把火把盘恒洞烧成“乌焦破瓦窑”，不执着了，就会摆脱一群狮子的缠绕。便是“顿脱群思，潜心正果”、“无忧无虑来佛界，诚心诚意上雷音”。因为佛界虚空，要不得半点的思虑分心，正是“师狮授收同归一，盗道缠禅静九灵”。让所有的师狮，授受的分别，让所有的盗道，缠禅的差异全部都泯去，让九灵的智慧劲皆寂灭，然后即到佛国净土。
第十二步，即心即佛。三徒一马保唐僧西行，历尽苦难。八戒不再牵缠，心猿已经熟顺，意马也早驯服，性沙全无垢染，唐僧也不再糊涂愚痴，师徒欢欢喜喜，灵山顿现眼前，个个脚踏实地。心性情意不再牵挂，唐僧便坐上无底船，脱胎换骨；而元神到达彼岸，顿见真如法身。八戒、沙僧、龙马各随其性而封：八戒色情难泯，为人贪婪，故名净坛使者，做了菩萨；沙僧为人之佛性，尽管尘沙漫漫，但却无垢无染，金质不改，故封为金身罗汉；龙马为意识之念，乃修行之关键，凡人若无此龙马精神则寸步难行，因而封为天龙八部护法菩萨。
全观《西游记》西天取经大业，孙悟空贯穿始终，正告诉我们心正齐天，心邪压山，心修成佛的心路三段。他生自金刚心，拥有金刚心，修持金刚心，重返金刚心。唐僧作为凡人，与圣人一般无二，只要有心，就有成佛之日。关键要有心猿的直心、八戒的苦力、沙僧的正性和龙马的精神。
其实，以心学的角度解读《西游记》，几乎在《西游记》问世之初就已经产生了。其最早版本有《序》写道：“故魔以心生，亦以心摄。摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初”“此其书直寓言者哉。”《西游记》从多个方面明显地表达着心性的主题。儒释道三家以心性学为基本点的三教合流，在明代是时代的重要思潮，以修惜性命为主旨的《西游记》便是这种合流心性学的产物，是这种合流心性学的艺术体现。
西游记第八十五回，唐僧师徒正自西行，忽见一座高山阻路，三藏告诫徒弟：“我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。” 悟空笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了。”三藏说没忘。悟空提醒他忘了四句颂子：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”三藏闻言，心下顿悟：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”
“千经万典，也只是修心”道出《西游记》寓言心学之奥义！
我们在读《西游记》时很容易注意到，美猴王学道的地方是“灵台方寸山，斜月三星洞”，这其实就是一个“心”字。实际上这个所在就是孙悟空的心，学道就是修心。孙悟空是《西游记》的第一主角，全书自他从花果山裂石出生开始，历经学道、大闹三界、镇压于五行山下、保唐僧西天取经经受九九八十一难，最后成就“斗战胜佛”结束，比较完整地演绎了王阳明心学“正念头”，“正不正以归于正”，“去其心之不正，以全其本之正”。
其实在《西游记》为孙悟空的出生和初始悟道，作了精心设计，它生自于一块巨石之中，形状为猴，称做“心猿”，反过来就是“猿心”——元心，也即根本之心。既然是元心，所以玩耍之际，也要探看源头，于是找到了水帘洞。石猴“瞑目蹲身”，是在致虚守静；然后一纵入洞，看见一座明朗的铁板桥，“桥下水冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。”这是一个字谜：桥下水倒挂，是个捺勾，流出去的是三点水，合起来却也是一个“心”字，所以水帘洞就是心洞。不仅如此，花果山也是心山，因为山上的“花果”只有“仙桃”。猴子爱吃桃，跟祖师学道吃了七次饱桃，上天掌管王母的蟠桃园，取经路上采的野果也是桃，可见桃与孙悟空的关系甚深。桃形象心，与心猿相合，正是心心相印。因此，这“花果山福地，水帘洞洞天”，正是心之山洞、心之源，所以石猴会说：“桥那边是一座天造地设的家当。”这家当是指心的住所，而且是先天的，所以是“却是有人家居住一般”，似曾住过，随即安下家来。
美猴王为了认识本心，获得长生不死之法，便出“家”离开水帘洞，去求仙访道。历经千辛万苦，一路西去，果然到了“灵台方寸山，斜月三星洞。”灵台是心，儒称灵台，佛称灵山，道称灵关，《西游记》第85回就引用了一首禅诗：“佛在灵山莫远求，灵山只在你心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”人人平等，谁都有心，只向此心，莫要远求。“方寸”也是心。斜月是一捺钩，三星是三点，合起来亦是心字。这个无非是说祖师所居是心山心洞而已。祖师名“菩提”，是正觉、觉悟之意。心山心洞所在的菩提祖师，自然是菩提心，觉悟心。猴王门前回头见字，即成语“回头是岸”，此岸也就是彼岸，也就是“明心”， 明本心中的菩提之心。美猴王西行求法，所得到的却只是本心中的菩提心。
虽然美猴王得到了菩提心，然而“修心”却是更为艰苦的过程。《西游记》为此设计的西天取经既是修心的过程，也是一个灵魂的救赎过程，又是一个人格的修炼过程，当然这个过程不仅是美猴王一人的，还包括西天取经的整个队伍。取经队伍的一师三徒一马，均系神佛界内人物，因误犯禁令而被贬落人间。玄奘原是佛界的金禅子，“只为无心听佛讲”而被打入尘凡；孙悟空则因大闹天宫而被压五行山下；猪八戒原为天蓬元帅，因调戏嫦娥而遭贬；沙僧原本天上的卷帘大将，因“打破玉玻璃”而被贬流沙河；白龙马原是西海龙王敖闰之子，因触犯天条被贬鹰愁陡涧。他们均是蒙受菩萨的“劝化”、“戒行”而踏上西行之路的，所以取经对他们而言，便是一种“将功折罪”、“改邪归正”的灵魂自救的修心行为；是一个“了悟真如”、“顿开尘锁”的“务本”之道；也是一个跳出“性海流沙”，达到“浑无挂碍”的超越之路。只有历经这样的磨难与提升，方能达成“正果”。用儒家语言表述，就是让他们“务必迁善改过，以底于至善而后已”。修心的过程虽说是去念正心，但也须苦志弘毅，这是一个事物的一体两面，可以说是苦行精神的锻造与发扬。因为任何宗教都倡导苦行主义，只有当一个人学会了抛弃凡俗，勇敢地面对痛苦，他才能出“类”拔萃；只有克制自己的本性，反向而行，才能超“凡”入“圣”。从某种程度上说，他甚至只有热爱痛苦，才能欣然履行他的各项责任，所以锻造这种“苦行精神”的最好途径是让他们遭受常人难以忍受的磨难。《西游记》中取经路上的九九八十一难，就是专门为此而设置的。
而在九九八十一难中，唐僧一行战胜的众妖魔，亦即“修心”中所批判的对象，都有着极大的贪欲。它们为了满足一己之欲，不顾天理，甚至破坏天理，扰乱正常的社会秩序。这些批判对象从人到妖到仙，几乎充塞着人间、荒野，乃至幽冥与天堂。观音院的方丈、黑风山的黑熊精爱财；黄风怪、白骨精、金角、银角、师陀国三怪等，都想吃唐僧肉；白毛老鼠精、玉兔精等，则贪图色欲。孙悟空斗它们，实际上是斗自己，斗自己的心中之贼。《西游记》中的妖魔鬼怪，其实就代表着人们心中的心魔，人只有经历九九八十一难，不断战胜心中的贼魔，才能修成正果。
所以西天取经之路，即是修行之路，亦是修心之路，即用后天之心内观返照，逐步磨去凡心，而显露真性，得道成佛。且看心学修心之路如何走过：
第一步，收伏心猿。心猿含义有二，一是指（元）心，二是指猿（猴）。修心就是要把猿心变为元心，在修行人来讲，收伏心猿，就是收伏自己的野性，而得菩提正觉心，并用此心正己之身，剪除邪念。在“心猿归正”一节中，悟空归正，赐名“行者”，观音菩萨变成老母送紧箍咒，而使心猿牢拴，即谓人的修行开始，而心的修行也开始了。
第二步，铲除六贼。六个贼为：眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，身本忧，意见欲，原来是佛家所谓的“六识”。这六种意识用事，贪婪、执着、喜怒、烦恼，日益损害本性，给心君造成极大危害，乃是修道之大敌，必须先加除去，才能专心致志。所以心猿归正后，果然容不得这般毛贼犯上作乱，一棒打杀，断除了心念外驰的窗口，逼唐僧不得不专心一志上西天。
第三步，意马收缰。古人收“心猿意马”，是说心如猿好攀缘，意如马好奔驰，都是修道障碍。然而修行成道，也多是除六根长六智，将诸障碍变为利根，所以心猿意马均可成为修道的利器。如今，既然心猿已经牢拴，意马自然需要收缰，然后才能一心一意上西天。又是观音菩萨送与鞍辔，彻底收服白马。只要这意念之马专心专意，一路奔走，不愁到不了西天。也就是说，世上无难事，之怕意专人了。心意合一，志向坚定，便是修道的根本保证。
第四步，收服情识。猪八戒与孙悟空相对，一为识神，一为元神。而猪精所指挥的六贼和意识都被杀服，那么识神也该被收服了。佛家讲“三界唯心”，所以要悟空；佛家讲“万法唯识”，所以要悟能。悟能代表“唯识”的识神，悟空代表“唯心”的心神。灭掉猪悟能的情识欲望，使其与元心相合，归为一体，当下就能成佛。而西天取经八十一难，其实都是元神和识神的矛盾所引起的。
第五步，本性回复。流沙河中的妖怪，乃是人的真性象征。观音菩萨为他取名沙悟净，沙为土，“悟净”是吾心净。唐僧收服了心猿，灭掉了六贼，降伏了意马和识神，心地明净，也就要见到本性了。唐僧为其取名和尚，即是要他调和猪猴的矛盾，行持中和之道，从而使取经成功。这一行五众，心、性、意、神已然合一，就要去完成“一体拜真如”的使命。
第六步，剿灭三尸。三尸居于脑、腹、足之中，其使命就是要人速死，所以是邪魔。古人说：“打杀三尸道可期”。悟空心明眼亮，三打白骨精，扫除了前进道路上的障碍，但却付出了极大的代价。
第七步，葆赤子心。因为心名为“丹元童子”，丹元为红色，童子是孩儿，所以红孩儿就是心神。他的心自然是赤子之心了。孙悟空是元心，由元心中生出童心，如不加管制，自然是惹火烧身。人人心上都有个红孩儿，用观音扭和圈镯将他捆住，就长不大了，永远如赤子，这就叫“常葆其赤子之心。”
第八步，打杀妄心。《即心即佛颂》中有云：“心佛从来皆妄物”。心、佛都是虚妄不实的东西，所以要断除分别之见，消灭真、妄之辩，一体同观才好。唐僧把悟空赶走，师徒们先起了二心，悟空真心一去，自然会出现个假心（六耳猕猴），这二心搅得天昏地暗，唐僧识不得，天王辩不得，观音认不得，紧箍咒也拴不得，地藏也解不得，只有如来佛慧眼识真，识破妄心根源还在自心中，因此被悟空一棒打杀，返妄为真，正是“神归心舍禅方定，六识降丹自长成”。神指孙悟空为元神，应居于心舍之中，唐僧禅心方定，悟空一心不二，从此脱去妄心，金丹自然成就。
第九步，断灭七情。人心本净，但情欲难静，古人有“七情六欲”之说。主要指喜、怒、忧、惧、爱、恶、欲，由贼而起，八戒赶走了七个蜘蛛精，悟空用毫毛化七鹰叼走了七虫，去除了情欲杂念。
第十步，断灭众心。第七十九回“寻洞擒妖逢老寿”中，悟空变做唐僧把腹皮剖开，露出一堆心来，“都是些红心、白心、黄心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心”，说他和尚家只有一片好心。心只能有一个，多则无主散乱，所以必须除去。《坛经》云：“自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、狂妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之心，常自己见过，不说他人好恶，是自归依，就须除去多心”。去除多心，变成了一心，才能完成取经大业。
第十一步，除去九思。儒家提君子要有九种思虑：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”君子通过这九种思虑，来防止七情六欲的侵蚀。而佛家则主张连这“九思”也是牵挂，应以无思无虑为宗。无念即道即禅，有思即盗即缠。所以在第九十回出现九头狮子（九灵元圣，狮同思音）。九灵元圣住在竹节山九曲盘恒洞，竹子有节是不通，九曲盘恒是缠绕。只有一把火把盘恒洞烧成“乌焦破瓦窑”，不执着了，就会摆脱一群狮子的缠绕。便是“顿脱群思，潜心正果”、“无忧无虑来佛界，诚心诚意上雷音”。因为佛界虚空，要不得半点的思虑分心，正是“师狮授收同归一，盗道缠禅静九灵”。让所有的师狮，授受的分别，让所有的盗道，缠禅的差异全部都泯去，让九灵的智慧劲皆寂灭，然后即到佛国净土。
第十二步，即心即佛。三徒一马保唐僧西行，历尽苦难。八戒不再牵缠，心猿已经熟顺，意马也早驯服，性沙全无垢染，唐僧也不再糊涂愚痴，师徒欢欢喜喜，灵山顿现眼前，个个脚踏实地。心性情意不再牵挂，唐僧便坐上无底船，脱胎换骨；而元神到达彼岸，顿见真如法身。八戒、沙僧、龙马各随其性而封：八戒色情难泯，为人贪婪，故名净坛使者，做了菩萨；沙僧为人之佛性，尽管尘沙漫漫，但却无垢无染，金质不改，故封为金身罗汉；龙马为意识之念，乃修行之关键，凡人若无此龙马精神则寸步难行，因而封为天龙八部护法菩萨。
全观《西游记》西天取经大业，孙悟空贯穿始终，正告诉我们心正齐天，心邪压山，心修成佛的心路三段。他生自金刚心，拥有金刚心，修持金刚心，重返金刚心。唐僧作为凡人，与圣人一般无二，只要有心，就有成佛之日。关键要有心猿的直心、八戒的苦力、沙僧的正性和龙马的精神。
其实，以心学的角度解读《西游记》，几乎在《西游记》问世之初就已经产生了。其最早版本有《序》写道：“故魔以心生，亦以心摄。摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初”“此其书直寓言者哉。”《西游记》从多个方面明显地表达着心性的主题。儒释道三家以心性学为基本点的三教合流，在明代是时代的重要思潮，以修惜性命为主旨的《西游记》便是这种合流心性学的产物，是这种合流心性学的艺术体现。
西游记第八十五回，唐僧师徒正自西行，忽见一座高山阻路，三藏告诫徒弟：“我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。” 悟空笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了。”三藏说没忘。悟空提醒他忘了四句颂子：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”三藏闻言，心下顿悟：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”
“千经万典，也只是修心”道出《西游记》寓言心学之奥义！
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曇りの日
Re: 西游记，全书都是隐喻，这是肯定的。
本文洋洋洒洒数千言，看似很有道理，但却弄错了一点，定心猿的心，和王阳明心学的心，完全不是一回事。王阳明的心，讲的是人和外物的关系，修道的，讲的是意识和人的身体内部的事情。这本书，明明白白讲的是人体内部的事情，心火降肾水升，难道也是心学关心的东西？Kumori 写了： 2023年 7月 29日 20:36 明代中叶，王阳明心学大盛，《西游记》深受其影响，并将其艺术化而指出了一条心学明心见性的心路历程。西天取经的过程，其实就是唐僧师徒与自身的“心魔”斗争历程。这一漫长而艰难的过程，在不断证实着“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”的道理。在这里，“心”指的是人的主观意念，所谓“魔”，乃是人的私欲邪念的象征，是人迷失了本心的结果。而孙悟空在取经途中所遇到的种种妖魔鬼怪，其实都是它“心中之魔”的外象。孙悟空一个个的除妖灭怪，象征着它在消灭自己的心中之“魔”；在把一路上的孽障铲除以后，便达到了儒家所追求的“内圣”的精神境界；也修成了佛教正果，成为了“斗战胜佛”；同时也实现了道教“炼神还虚，炼虚合道”， 超脱生死，位列仙班的目的。
我们在读《西游记》时很容易注意到，美猴王学道的地方是“灵台方寸山，斜月三星洞”，这其实就是一个“心”字。实际上这个所在就是孙悟空的心，学道就是修心。孙悟空是《西游记》的第一主角，全书自他从花果山裂石出生开始，历经学道、大闹三界、镇压于五行山下、保唐僧西天取经经受九九八十一难，最后成就“斗战胜佛”结束，比较完整地演绎了王阳明心学“正念头”，“正不正以归于正”，“去其心之不正，以全其本之正”。
其实在《西游记》为孙悟空的出生和初始悟道，作了精心设计，它生自于一块巨石之中，形状为猴，称做“心猿”，反过来就是“猿心”——元心，也即根本之心。既然是元心，所以玩耍之际，也要探看源头，于是找到了水帘洞。石猴“瞑目蹲身”，是在致虚守静；然后一纵入洞，看见一座明朗的铁板桥，“桥下水冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。”这是一个字谜：桥下水倒挂，是个捺勾，流出去的是三点水，合起来却也是一个“心”字，所以水帘洞就是心洞。不仅如此，花果山也是心山，因为山上的“花果”只有“仙桃”。猴子爱吃桃，跟祖师学道吃了七次饱桃，上天掌管王母的蟠桃园，取经路上采的野果也是桃，可见桃与孙悟空的关系甚深。桃形象心，与心猿相合，正是心心相印。因此，这“花果山福地，水帘洞洞天”，正是心之山洞、心之源，所以石猴会说：“桥那边是一座天造地设的家当。”这家当是指心的住所，而且是先天的，所以是“却是有人家居住一般”，似曾住过，随即安下家来。
美猴王为了认识本心，获得长生不死之法，便出“家”离开水帘洞，去求仙访道。历经千辛万苦，一路西去，果然到了“灵台方寸山，斜月三星洞。”灵台是心，儒称灵台，佛称灵山，道称灵关，《西游记》第85回就引用了一首禅诗：“佛在灵山莫远求，灵山只在你心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”人人平等，谁都有心，只向此心，莫要远求。“方寸”也是心。斜月是一捺钩，三星是三点，合起来亦是心字。这个无非是说祖师所居是心山心洞而已。祖师名“菩提”，是正觉、觉悟之意。心山心洞所在的菩提祖师，自然是菩提心，觉悟心。猴王门前回头见字，即成语“回头是岸”，此岸也就是彼岸，也就是“明心”， 明本心中的菩提之心。美猴王西行求法，所得到的却只是本心中的菩提心。
虽然美猴王得到了菩提心，然而“修心”却是更为艰苦的过程。《西游记》为此设计的西天取经既是修心的过程，也是一个灵魂的救赎过程，又是一个人格的修炼过程，当然这个过程不仅是美猴王一人的，还包括西天取经的整个队伍。取经队伍的一师三徒一马，均系神佛界内人物，因误犯禁令而被贬落人间。玄奘原是佛界的金禅子，“只为无心听佛讲”而被打入尘凡；孙悟空则因大闹天宫而被压五行山下；猪八戒原为天蓬元帅，因调戏嫦娥而遭贬；沙僧原本天上的卷帘大将，因“打破玉玻璃”而被贬流沙河；白龙马原是西海龙王敖闰之子，因触犯天条被贬鹰愁陡涧。他们均是蒙受菩萨的“劝化”、“戒行”而踏上西行之路的，所以取经对他们而言，便是一种“将功折罪”、“改邪归正”的灵魂自救的修心行为；是一个“了悟真如”、“顿开尘锁”的“务本”之道；也是一个跳出“性海流沙”，达到“浑无挂碍”的超越之路。只有历经这样的磨难与提升，方能达成“正果”。用儒家语言表述，就是让他们“务必迁善改过，以底于至善而后已”。修心的过程虽说是去念正心，但也须苦志弘毅，这是一个事物的一体两面，可以说是苦行精神的锻造与发扬。因为任何宗教都倡导苦行主义，只有当一个人学会了抛弃凡俗，勇敢地面对痛苦，他才能出“类”拔萃；只有克制自己的本性，反向而行，才能超“凡”入“圣”。从某种程度上说，他甚至只有热爱痛苦，才能欣然履行他的各项责任，所以锻造这种“苦行精神”的最好途径是让他们遭受常人难以忍受的磨难。《西游记》中取经路上的九九八十一难，就是专门为此而设置的。
而在九九八十一难中，唐僧一行战胜的众妖魔，亦即“修心”中所批判的对象，都有着极大的贪欲。它们为了满足一己之欲，不顾天理，甚至破坏天理，扰乱正常的社会秩序。这些批判对象从人到妖到仙，几乎充塞着人间、荒野，乃至幽冥与天堂。观音院的方丈、黑风山的黑熊精爱财；黄风怪、白骨精、金角、银角、师陀国三怪等，都想吃唐僧肉；白毛老鼠精、玉兔精等，则贪图色欲。孙悟空斗它们，实际上是斗自己，斗自己的心中之贼。《西游记》中的妖魔鬼怪，其实就代表着人们心中的心魔，人只有经历九九八十一难，不断战胜心中的贼魔，才能修成正果。
所以西天取经之路，即是修行之路，亦是修心之路，即用后天之心内观返照，逐步磨去凡心，而显露真性，得道成佛。且看心学修心之路如何走过：
第一步，收伏心猿。心猿含义有二，一是指（元）心，二是指猿（猴）。修心就是要把猿心变为元心，在修行人来讲，收伏心猿，就是收伏自己的野性，而得菩提正觉心，并用此心正己之身，剪除邪念。在“心猿归正”一节中，悟空归正，赐名“行者”，观音菩萨变成老母送紧箍咒，而使心猿牢拴，即谓人的修行开始，而心的修行也开始了。
第二步，铲除六贼。六个贼为：眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，身本忧，意见欲，原来是佛家所谓的“六识”。这六种意识用事，贪婪、执着、喜怒、烦恼，日益损害本性，给心君造成极大危害，乃是修道之大敌，必须先加除去，才能专心致志。所以心猿归正后，果然容不得这般毛贼犯上作乱，一棒打杀，断除了心念外驰的窗口，逼唐僧不得不专心一志上西天。
第三步，意马收缰。古人收“心猿意马”，是说心如猿好攀缘，意如马好奔驰，都是修道障碍。然而修行成道，也多是除六根长六智，将诸障碍变为利根，所以心猿意马均可成为修道的利器。如今，既然心猿已经牢拴，意马自然需要收缰，然后才能一心一意上西天。又是观音菩萨送与鞍辔，彻底收服白马。只要这意念之马专心专意，一路奔走，不愁到不了西天。也就是说，世上无难事，之怕意专人了。心意合一，志向坚定，便是修道的根本保证。
第四步，收服情识。猪八戒与孙悟空相对，一为识神，一为元神。而猪精所指挥的六贼和意识都被杀服，那么识神也该被收服了。佛家讲“三界唯心”，所以要悟空；佛家讲“万法唯识”，所以要悟能。悟能代表“唯识”的识神，悟空代表“唯心”的心神。灭掉猪悟能的情识欲望，使其与元心相合，归为一体，当下就能成佛。而西天取经八十一难，其实都是元神和识神的矛盾所引起的。
第五步，本性回复。流沙河中的妖怪，乃是人的真性象征。观音菩萨为他取名沙悟净，沙为土，“悟净”是吾心净。唐僧收服了心猿，灭掉了六贼，降伏了意马和识神，心地明净，也就要见到本性了。唐僧为其取名和尚，即是要他调和猪猴的矛盾，行持中和之道，从而使取经成功。这一行五众，心、性、意、神已然合一，就要去完成“一体拜真如”的使命。
第六步，剿灭三尸。三尸居于脑、腹、足之中，其使命就是要人速死，所以是邪魔。古人说：“打杀三尸道可期”。悟空心明眼亮，三打白骨精，扫除了前进道路上的障碍，但却付出了极大的代价。
第七步，葆赤子心。因为心名为“丹元童子”，丹元为红色，童子是孩儿，所以红孩儿就是心神。他的心自然是赤子之心了。孙悟空是元心，由元心中生出童心，如不加管制，自然是惹火烧身。人人心上都有个红孩儿，用观音扭和圈镯将他捆住，就长不大了，永远如赤子，这就叫“常葆其赤子之心。”
第八步，打杀妄心。《即心即佛颂》中有云：“心佛从来皆妄物”。心、佛都是虚妄不实的东西，所以要断除分别之见，消灭真、妄之辩，一体同观才好。唐僧把悟空赶走，师徒们先起了二心，悟空真心一去，自然会出现个假心（六耳猕猴），这二心搅得天昏地暗，唐僧识不得，天王辩不得，观音认不得，紧箍咒也拴不得，地藏也解不得，只有如来佛慧眼识真，识破妄心根源还在自心中，因此被悟空一棒打杀，返妄为真，正是“神归心舍禅方定，六识降丹自长成”。神指孙悟空为元神，应居于心舍之中，唐僧禅心方定，悟空一心不二，从此脱去妄心，金丹自然成就。
第九步，断灭七情。人心本净，但情欲难静，古人有“七情六欲”之说。主要指喜、怒、忧、惧、爱、恶、欲，由贼而起，八戒赶走了七个蜘蛛精，悟空用毫毛化七鹰叼走了七虫，去除了情欲杂念。
第十步，断灭众心。第七十九回“寻洞擒妖逢老寿”中，悟空变做唐僧把腹皮剖开，露出一堆心来，“都是些红心、白心、黄心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心”，说他和尚家只有一片好心。心只能有一个，多则无主散乱，所以必须除去。《坛经》云：“自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、狂妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之心，常自己见过，不说他人好恶，是自归依，就须除去多心”。去除多心，变成了一心，才能完成取经大业。
第十一步，除去九思。儒家提君子要有九种思虑：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”君子通过这九种思虑，来防止七情六欲的侵蚀。而佛家则主张连这“九思”也是牵挂，应以无思无虑为宗。无念即道即禅，有思即盗即缠。所以在第九十回出现九头狮子（九灵元圣，狮同思音）。九灵元圣住在竹节山九曲盘恒洞，竹子有节是不通，九曲盘恒是缠绕。只有一把火把盘恒洞烧成“乌焦破瓦窑”，不执着了，就会摆脱一群狮子的缠绕。便是“顿脱群思，潜心正果”、“无忧无虑来佛界，诚心诚意上雷音”。因为佛界虚空，要不得半点的思虑分心，正是“师狮授收同归一，盗道缠禅静九灵”。让所有的师狮，授受的分别，让所有的盗道，缠禅的差异全部都泯去，让九灵的智慧劲皆寂灭，然后即到佛国净土。
第十二步，即心即佛。三徒一马保唐僧西行，历尽苦难。八戒不再牵缠，心猿已经熟顺，意马也早驯服，性沙全无垢染，唐僧也不再糊涂愚痴，师徒欢欢喜喜，灵山顿现眼前，个个脚踏实地。心性情意不再牵挂，唐僧便坐上无底船，脱胎换骨；而元神到达彼岸，顿见真如法身。八戒、沙僧、龙马各随其性而封：八戒色情难泯，为人贪婪，故名净坛使者，做了菩萨；沙僧为人之佛性，尽管尘沙漫漫，但却无垢无染，金质不改，故封为金身罗汉；龙马为意识之念，乃修行之关键，凡人若无此龙马精神则寸步难行，因而封为天龙八部护法菩萨。
全观《西游记》西天取经大业，孙悟空贯穿始终，正告诉我们心正齐天，心邪压山，心修成佛的心路三段。他生自金刚心，拥有金刚心，修持金刚心，重返金刚心。唐僧作为凡人，与圣人一般无二，只要有心，就有成佛之日。关键要有心猿的直心、八戒的苦力、沙僧的正性和龙马的精神。
其实，以心学的角度解读《西游记》，几乎在《西游记》问世之初就已经产生了。其最早版本有《序》写道：“故魔以心生，亦以心摄。摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初”“此其书直寓言者哉。”《西游记》从多个方面明显地表达着心性的主题。儒释道三家以心性学为基本点的三教合流，在明代是时代的重要思潮，以修惜性命为主旨的《西游记》便是这种合流心性学的产物，是这种合流心性学的艺术体现。
西游记第八十五回，唐僧师徒正自西行，忽见一座高山阻路，三藏告诫徒弟：“我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。” 悟空笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了。”三藏说没忘。悟空提醒他忘了四句颂子：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”三藏闻言，心下顿悟：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”
“千经万典，也只是修心”道出《西游记》寓言心学之奥义！