全方位解讀“無條件揀選”，撒但就是這樣禍害教會的！

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今天的基督教在傳講福音時，有一個極大的破口，就是傳講來自撒但的謊言--“無條件揀選”。
這是五百年前，加爾文提出的概念，是“鬱金香五要點”中的第二點。顧名思義的說：就是神在創世以前，毫無原則，隨心所欲地創造一些將來必被揀選上天堂的人。
聽起來，這似乎很深奧，實際上，這個概念非常深奧，因為用“無條件“來修飾”揀選”，就好像說“一個白色的紅蘋果”一樣荒謬，這是沒有辦法用正常邏輯來解釋並理解的。
那麼，我們首先來確定一個簡單的問題：聖經裡有這種說法嗎？
聖經是神賜給人的啟示。由數十位作者，歷經兩千年寫成，雖然這些作者學識有高有低，但因著同一位聖靈的感動，他們對真理的闡述上是前後一致的，從未出現過“無條件揀選”這種詞義扭曲，邏輯混亂的概念！
神的智慧無法測度，雖然聖經中有許多至今未被人完全解開的奧秘。但聖經完全遵守一個基本常識，無論是哪個年代的聖經作者，他們所用的語言、字句以及語法等表達方式，都是當時的人看得懂的。
換句話說，聖靈不會感動一個作者用他自己都不明白的語言寫聖經，也不會使用將來才會出現的詞彙，語法上更不會違背基本的邏輯常識。
“無條件揀選”正是一個邏輯紊亂的語言架構， 揀選，自古以來就是一個普通的日常行為，無論是古代的希伯來文和希臘文，還是現代的英文和中文，幾千年來，它的詞義沒有變過。就是從一群物件中，按照一定標準、有條件地選出自己所要的個體。比如，選食物、挑衣服、找朋友等等，這也是每個人都具備的經驗。
如此簡單的行為，就是三歲小孩都會，但正因揀選太普通，很多人忽略了它背後隱藏的常識，被“無條件揀選”輕易矇騙。
首先，人的揀選行為經過多次重複後，會形成下意識的習慣，就忽略了條件性，比如我們第一次買蘋果，會仔細挑選，有的人專選便宜的，因為價格是王道；有人只買最貴的，他相信一分錢一分貨；有的人會選大的，覺得水分多；也有人選小的，他認為會甜一點；有人喜歡紅蘋果，那就有人喜歡黃蘋果。但買多幾次，形成習慣後，就不用仔細挑選了。
我這一生買過無數次蘋果，到現在，我買蘋果很簡單，我看一下價格標籤，就憑眼力隨手拿幾個相對大一些的，很快，我就選好自己想要的、又大又便宜的蘋果。
這時，旁觀的加爾文看見我這麼快就買好了，他不知道我心裡想什麼，就寫文章說：“這是無條件揀選。“你們覺得荒唐嗎？
接下來，我們再來看一個更容易被忽略的事實：在任何揀選事件中，揀選者都有主動性、超越性的權柄，被揀選的群體沒有發言權，無法影響揀選者的心意，只能被動承受揀選結果。
沒有誰會一邊買蘋果一邊念叨說：“我要大的，要便宜的。“蘋果也不能說：“我很大很紅，你選我吧。‘在人面前，再金貴的蘋果，也不過是一個死物。
同樣的，在神面前，無論人多聰明多富有，都只是卑微的塵土。人永遠不能和神平起平坐，也不可能測度神的心意。
最後就是人性本能中有一種合理化傾向，只要是出現“多選一“的情形，就算是初次接觸新事物，人都會根據過往的經驗學識自動生成一些條件來做選擇。
因此，同學們，無論是語言邏輯還是行為事實，這個世界上都不可能存在“無條件-揀選”這種事。
聖經中記載了一百多次揀選，其中有一些發生在人與人之間，每一次揀選，聖經都清楚寫明瞭揀選的條件。
第一件就是法老揀選約瑟治理埃及全地，法老的條件就是揀選一個有聰明有智慧的人。【創41:33】而約瑟正是法老心目中這樣的人。
接下來，摩西要從以色列人中揀選一些首領，協助他管理百姓，摩西的條件很清楚，就是揀選有才能，並要敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人。【出18:21】
使徒行傳中，使徒要從門徒中揀選七個人來管理飯食，揀選的條件就是有好名聲、被聖靈充滿，智慧充足的人。【徒6:3】
這些事發生在幾千年前，但讀起來和今天的揀選沒有什麼不同，無論是總統選官員、教授選學生，還是導演選演員，揀選者都有自己的標準和目的。
那麼，奇怪的事就來了，既然“神-無條件-揀選-人”這種說法，在 聖經中從未提及，為什麼加爾文及其追隨者還敢大肆宣揚，並且信徒也願意相信，並以此為自己信仰的根基呢？
究其根本，無條件揀選是一個故弄玄虛的偽神學概念。本質上，是撒但的謊言，撒但是個狡猾的邪靈，他深知人心弱點。
撒但並不在乎他的謊言是否合乎聖經，合乎邏輯，撒但瞄準的是人性，”無條件揀選“雖然荒謬了一點，卻迎合了人性的好逸惡勞傾向，並通過神學家加爾文來傳講，自然能在教會裡站穩腳跟。
同時，撒但並不需要每個信徒都信他，他知道自己滅亡的結局，因此趁著自己世界之王的便利，廣撒網，多斂魚，絆倒一個就賺一個。
好逸惡勞也可以叫趨利避害，是造物主賦予人的一種正常心理機制，就是儘量以最小努力獲取最大回報。幾千年來，人類社會的發展，科技的進步和生活水準的提升，背後都有這種心理的推動力。
但人的罪性把趨利避害扭曲成偷奸耍滑，即便是“得永生進天國”這樣至關重要的事，因為走小路過於艱難，信徒想尋找一條輕省的大路。
從心理學分析，好逸惡勞的背後有兩個核心機制，即節能本能和即時滿足傾向。
很多人以為信耶穌是一件簡單輕鬆的事，只要相信就可以了，事實上，跟從耶穌並不容易， 主耶穌親口說：若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。【太16:24】這正如保羅的勸導：“當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。【腓2:12】
信徒面對的挑戰很多，讀經，禱告，做禮拜，這些事年復一年做下來，有時也會感到枯燥乏味，更艱難的是，每天還要與罪爭戰，克制情欲，追求聖潔。
而且，犧牲一點時間、放下一些喜好，只是最基本的代價，歷代以來，信徒受逼迫，甚至受死殉道的事，到今天依然在發生。
感謝神，用恩典托住我們，使我們持守住對天國的盼望，不至於完全跌倒放棄，只是，如果福音可以選擇的話，相信大多數信徒都會放棄“舍己背十字架”的福音，轉而選擇輕鬆的“無條件”福音。
撒但清楚知道這一點，他奪不走人心中對永生的渴望，他選擇用謊言扭曲神的慈愛，用‘無條件’重新定義神的揀選。為疲乏軟弱的信徒搭建了一條貌似輕省的大路。
所謂“無條件揀選”，實際上就是在暗示信徒：神揀選我們進天國與“任何條件”“無干，無論是信心、行為還是努力、悔改等，這些都不重要，甚至不需要。
如此輕鬆的福音抓住了人性的節能本能，只要選擇相信，信徒的千斤重擔仿佛就卸下了，信仰之路立就變得輕省了。
當永生之路變得輕省時，人性的即時滿足傾向就會趁機佔據了他的思想，在這種心理本能驅動下，信徒慢慢地放棄屬靈追求，只保持最低限度的教會生活，並從聖經中挑選經文來驗證“無條件揀選”，用各種藉口來合理化自己的行為。在世俗中過著自己喜歡的-舒適與快樂的生活，從容地等待他的天國來到。
弟兄們，這就是今天很多信徒生命的光景，不知道是不是你的光景？
我女兒讀高三時，想申請普林斯頓大學，雖然她不清楚具體的錄取標準，但那超低的錄取率告訴她，名校的揀選條件一定很高，所以，她每天努力提升各方面能力，完善申請材料，不敢鬆懈，只盼望能在成千上萬的競爭者裡脫穎而出。
這時候，如果校長加爾文先生髮公告說：“今年招生不看任何條件，只在申請人中隨機抽取。”那麼，你覺得這群拼命奮鬥的高三學生還會繼續努力嗎？
答案是顯而易見的：絕對不會！節能本能是每個正常人的天性，努力卻得不到應有的回報，這種事傻子也不會做！
信徒也不是傻子，既然“神學家”和“宗教改革家”加爾文先生都說，神是無條件揀選人，為什麼不信呢？於是，很多人就慢慢放下了自己背上的十字架，轉而跟隨加爾文走上那條輕省的大道。
至此，撒但只用一句看似屬靈的謊言，便開始擄掠信徒的心，也開啟了敗壞基督教信仰根基的歷程，五百年年來的侵蝕，造就了教會如今的光景。
今天的基督教，只要一天不把加爾文的教義定性為異端謊言，基於那無可抗拒的人性本能，多數信徒最終都會選擇便宜的假福音，教會的復興就無從說起。
這並不是說主不看顧祂的教會，神創造人，並賦予完全的人性，神就不會違背自己改變人性，神所行的都是公義，神所做的就是用大能的手保守《聖經》真理，不容一個字被撒但篡改！幾千年前的原文聖經，如今依然存在，聖經過去怎樣，今天仍是怎樣！只要真理存在，謊言就永遠是謊言！
更重要的是，主的話不是晦澀難明的，聖經對救恩的教導簡單直白，理解起來比加爾文的神學教義還容易，主說：天國是努力進入的，努力的人就得著了。【太11:12 】只要聽見這話的人都會明白：不努力，是不能進天國的。
神的揀選也是基要真理，為此，羅馬書說得很清楚：神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。【羅 9:11】
揀選不在乎人的行為，絕不等於無條件揀選。人是一個複雜的整體，外在行為只是一部分，主的揀選與呼召，是基於內在的人心。
人心不是指狹義的心臟，人心的定義範圍極廣，包含每個人獨特的性格、思想、意志和情感，這些因素交織在一起就是人心，這是人類至今無法完全參透的奧秘，世上沒有兩個完全相同的人心。神揀選人的條件，就藏在每個人心裡。
伯利恒人耶西有七個兒子，神要揀選其中一個做以色列的王，於是差遣先知撒母耳去膏他，撒母耳事先不知道神要揀選誰，他見以利押長得高大，就心裡說：“這必是耶和華的受膏者。”耶和華卻對撒母耳說：“不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌，耶和華是看內心。”【 撒上 16:7 】
對耶和華神來說，看內心就是看一眼的事，但對人來說，看透人心卻是永不可能的事，即使現在發明了一百萬倍的放大鏡，人也只能看外在，這就是泥土與窯匠之間永不可逾越的天塹。
所以，神是唯一能完全鑒察人心的主，祂也是唯一有資格憑公義揀選人的主。在神眼中，人可分為兩種，祂所喜悅的或所厭惡的。
揀選是神的主權作為，希伯來文“揀選“的字根含義是“挑出”，既然是挑選，那麼，神一定挑選祂所喜悅的人，無論神多麼良善，也絕不會去挑那些悖逆頑梗，死不悔改的人。
這就是聖經真理，以色列人蒙揀選就是這個原因，經上說：耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。【 申 10:15 】
以色列人的先祖是亞伯蘭。神沒有告訴我們祂怎樣看透亞伯蘭的心，神用十五章的篇幅展示了亞伯蘭因信心帶出的行為，這就是啟示我們：祂揀選亞伯蘭，是喜悅他的信心。正如經上所說：“人非有信，就不能得神的喜悅。”【來11:6】
信心，就是相信真神，對大多數人來說，相信“有神”其實並不難，因為世界上有很多超自然的事，叫人一看就明白世上有神，正如經上說：自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。【 羅 1:20 】
但要相信誰是獨一真神，卻比較困難。因為人沒有辨認神的能力，自古以來，人們就傳講許多的“神“，古時有財神、火神，現在有歌神、女神等等，每個人心中都有自己所信的神。
然而，亞伯蘭是有福的！他是從先祖挪亞口中親自聽到耶和華——那位獨一真神的見證，更重要的是，他聽到後就全然信靠。如同小孩子信賴自己的父親，對看不見、摸不著的神沒有一絲懷疑。
因此，神呼召他的時候，他立刻遵命出去，往將來要得為業的地方去，出去的時候，還不知往哪裡去。【來 11:8-9 】
神喜悅人這樣信從祂，神就與亞伯蘭立了一個約，神說：“你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？”又對他說：“你的後裔將要如此。”【 創 15:5 】
對亙古長存的神來說，這是一個平常的應許，但對一個七十歲都無法生育的老人來說，聽到這個超越時空的應許，相信真的很難，這如同對夏蟲語冰一樣。活在有限時空裡的人，也無法想像死亡以後的事。
然而，亞伯蘭別的本事不大，在信神的事上，卻無人可比，神怎樣說，他就怎樣信，那一刻，神洞察了他的心，因亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。【創15:6】
古往今來，信耶和華的人何其多，但很難找到一個對神從來不質疑的人，沒有誰能僅憑腦海中的一個聲音，就毫不猶豫地捨棄自己的大半生，去到一個未知的所在。
就是被聖經記載的信心偉人，如摩西，大衛，保羅等，在試煉中都有過掙扎和疑惑。
幾千年來，亞伯蘭的這種信心沒有人能超越，是神賜給世人的信心榜樣，單純真實的信心，就是蒙神喜悅、神揀選的根本條件，是聖經沒有明說，卻又清楚啟示出來的救恩真理。
除了信心，聖經也清楚啟示神喜悅人的第二個標準，就是敬畏神，敬畏也是人心裡的屬性，經上說：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。【傳12:13】
聖經中，敬畏神的教導有一百多次，可見，神非常看重敬畏祂的人，使徒彼得也說： “我真看出神是不偏待人，原來各國中，那敬畏主、行義的人，都為主所悅納。” 【徒 10:34–35】
挪亞是聖經記載第一個因敬畏蒙神揀選的人，經上說得分明：“挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，就動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。” 【來11:7】
“因著…，就……“是一種遞進的表達，挪亞相信神之後對神更加敬畏，這正是他蒙揀選的重要屬靈標誌。
從小受過挪亞教導的亞伯拉罕，也同樣因著信而敬畏神，當神用以撒的性命試驗他時，他沒有絲毫的掙扎和疑惑，而是完全順從，帶著兒子，直接到了神所指示的地方，然後伸手拿刀，要殺他的兒子。
這時，耶和華的使者從天上呼叫他說：“現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。”【 創 22:1-12 】
神是全知全能的神，祂試驗亞伯拉罕，並不是為了驗證自己的判斷，神早已知道結局，也早就預備了替死的羊，安排了阻攔的天使，，聖經記載這一切，就是要啟示，什麼是真正的敬畏神？
加爾文所謂的“無條件揀選“，對基督教最大的破壞，就是敗壞信徒對神的敬畏之心。當神的揀選被暗示成中獎時，信實的神就被扭曲成一位冷漠的搖號者，無條件就得救的僥倖心理，使人心裡失去了對神應有的敬重和戰兢。
無條件揀選意味著不勞而獲、天降橫財，使信徒的心態如同中了彩票大獎一樣，不懂得珍惜，而是肆意妄為，任意揮霍，好像救恩是根本花不完的獎金一樣，弟兄們，這正是撒但引人走向滅亡的巧妙手段。
神的揀選絕不是無條件隨機的搖號，人心除了信心、敬畏這些屬靈特質，還有對真理的渴望、對罪的羞恥以及正義感、憐憫心、謙卑溫柔等良善品性，這些品性同樣是惟獨神才能鑒察。
最奇妙的是，人的這些內在傾向，大部分是在胎兒期逐漸形成的，並且出生後就基本固定的，因此，古人有“江山易改，本性難移”的說法。也正因如此，世人無法用理性明白神揀選的奧秘，就會被撒但無條件揀選迷惑。
對全知全能的神來說，即便是藏在母腹裡的小小胎兒，神一樣能看透他的內心，就如大衛所說：我在母腹中，你已覆庇我，……我未成形的體質，你的眼早已看見了。【詩139:11,16】
論到神的揀選，先知以賽亞也宣告說：耶和華從我出胎就選召我，自出母腹就提我的名。【賽44:2】
近代心理學在某種程度上也印證了聖經對人心奧秘的啟示，科學家發現，人性中有三種能影響後天信仰的心理特質，都是在胎兒時期形成固化的。
第一種是神經敏感性：這是由大腦皮層的發育決定，能引發諸如崇高、神秘的情感反應，高度敏感的人容易被超自然事蹟觸動，產生敬畏之心。
第二種是開放性氣質：是一種先天的行為和情感反應模式，高開放性的人更容易相信神跡奇事；接受屬靈觀念，低開放性的人偏理性思考，不容易接受超自然信仰。
第三種是自我中心傾向：是以自我為中心的認知和行為模式，高度自我的人本能抗拒一切權威，低自我中心的人謙卑順服，心存敬畏，容易接受神。
這些發現，與古人“三歲看大，七歲看老“‘的智慧不謀而合。
聖經是幾千年寫的，神也不會向古人解釋基因，遺傳這些現代科學的概念，因此，當神垂聽利百加祈禱時，神只是啟示一個結果，“將來，大的要服侍小的。”正如經上所記：雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。【羅9:12-13】
然而，這不是說神無條件偏袒雅各，神是公義的，從聖經記載兩兄弟的經歷中，我們清楚看到神對人喜悅或厭惡的根本是什麼。
同父同母的雙胞胎在同樣的環境中一起長大，一起聽祖父亞伯拉罕講述與神同行的見證，一起接受以撒愛神敬畏神的教導。
然而，奇怪的是，他們對神的態度卻截然不同，雅各為人安靜，有敏感的心靈，對神及屬靈祝福極其渴慕，在以掃口渴疲乏的時候，他抓住機會，用一碗紅豆湯騙到了長子的名分。甚至用欺哄裝假的手段，騙到了父親屬靈的祝福，最終，雅各成為了神所愛的以色列。【創25,27】
以掃活潑外向，但屬靈反應遲鈍，對神不以為然。隨意丟棄長子名分，即便失去了父親的祝福，他也只為失去地上的好處哀哭，他求父親說：父啊，你只有一樣可祝的福嗎？【創27:30-38 】
日後當他發家壯大後，就非常知足，多年後與雅各重逢，他說：“兄弟啊，我的已經夠了，你的仍歸你吧。“【創33:9】
以掃看上去比雅各老實多了，聖經也沒記載他行過什麼惡事，但他就是一個屬靈的瞎子，被神所厭惡，終其一生，他都沒有明白自己永遠失去的意味著什麼。
神的揀選絕非無條件。神揀選的條件就在於每個人靈魂深處的人性特質，包括信心的真偽、敬畏的程度，以及本性的良善等。
這些屬性每個人都有，因為世人都是照著神的形象和樣式造的，，都是神奇妙的造物法則在母腹中運行的結果，也是人自由意志的體現。
只是世上沒有一模一樣的人，有人心軟好憐憫，有人耿直好公義，如此種種，就如世間萬物的多樣性一樣，彰顯著神的榮耀。
只是罪從亞當入了世界。【羅5:12】人的良善也常被罪性壓制、扭曲，但它從未泯滅，因為信實的神保守著每個人心中的良知。
正如經上所說，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。【 羅 2:14-15 】
神是公義的，祂不會無條件揀選人得永生，更不會預定人下地獄，神捨棄了獨生子作為贖罪祭，只要世人願意，每個人都有機會得到救恩，祂願萬人得救，不願一人沉淪。【彼後3:9】
經上說，你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。【箴4:23】人一生的果效，並不是說葬禮有多風光，一生的果效是：這一生結束後，是下地獄還是上天堂？
你的心如何，決定了你的行為，地上有個錢包，你可以選擇撿，也可以不撿，撿了以後，你可以據為己有，也可以交還失主。你的心如何，你一生的果效就如何！
在神面前，世人渺小如水滴，但神仍以公義待我們，耶和華從天上觀看，祂看見一切的世人。從祂的居所往外察看地上一切的居民，祂是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的。【 詩 33:13-15 】
神一直在尋找揀選的，就是那些心中願意相信、願意敬畏，願意悔改的人。因此，無論是淫亂的妓女喇合，還是貪財的稅吏馬太，甚至十字架上罪大惡極的強盜，都蒙了揀選的恩典，脫離了死亡的結局。
神愛世人，甚至將祂獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。【約3:16】