包叔宗教压迫种族灭绝实锤？
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原“伊斯兰风情城”分布着宗教文化展示区、演示区、水上游乐区和休闲购物区。从网上图片可以看到，里面充斥着大量阿拉伯风格的建筑。原景区内密集出现的阿拉伯风格建筑，以穹隆结构、马蹄形拱券、几何纹样等视觉元素，构建出浓郁的异域风情。这种建筑风格本身并无优劣之分，但过度集中使用形成了视觉层面的“文化替代”效应。当游客置身于鳞次栉比的阿拉伯风格建筑群中，本土文化记忆遭到削弱，历史文化传承的连续性面临断裂风险。宗教文化展示演示区，实质是宗教文化的公共空间扩张，让游客在游玩过程中被动接受传教，构成隐性文化灌输。当“伊斯兰”这一宗教标识被凸显为地域文化品牌时，无形中构建起“我们”与“他们”的想象边界，与中华民族共同体意识中“你中有我、我中有你”的要求背道而驰。总之，整改前的"伊斯兰风情城"命名及建筑风格，存在强化宗教符号、突出群体差异性的倾向，实质是宗教沙化、阿化现象的具象化。
银都欢乐城”不仅修复了文化记忆重塑了文化认同。改为“银都欢乐城”，则是通过名称去宗教化、建筑风格中国化的整改，体现了对中华民族共同体意识中"共同性"的把握。名称的去宗教化，标志着文化认同从强调宗教身份转向突出地域特色。“银都”之称既是对当地历史资源的创造性转化，也是构建新型文化符号的积极尝试。这种命名策略淡化了宗教色彩，强化了地域文化认同，为构建各民族共有精神家园提供了文化符号层面的支撑。建筑风格的中国化转型，不是对异域文化的简单排斥，构建出既具地域特色又符合中华传统文化美学的新景观。当游客漫步在青砖灰瓦的廊檐下，宗教文化的异域想象被中华美学的意境所替代。这种空间体验的转变，潜移默化地完成着文化认同的当代建构——在保持文化多样性的基础上，强化中华文化的主体性；在尊重宗教信仰自由的同时，凸显中华民族共同体意识的主导性。宗教文化的保护，不能以对国家安全的威胁为代价；民族文化的发展，必须在中华认同的建构基础上展开。这次改造，是文化上的拨乱反正，是民族认同的再出发，正是中华文化多元一体“各美其美，美美与共”的又一例证。
