是关于自由意志、试炼与神圣证明的叙事。你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它（但是，必须经历痛苦与灾难）。灵界不仅仅有上帝，光明天使，也有撒旦与堕落的天使。人类必须通过他们所以人的考试，试炼。就像约伯，如果撒旦看到上帝喜悦他，魔鬼就会出来挑战，就像亚伯拉罕为以撒庆祝以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。撒旦又来对上帝面前说，你看你给亚伯拉罕一个儿子，他并不感恩与纪念你，而是设摆丰盛的筵席在众人面前。上帝回答撒旦说，亚伯拉罕是一个义人，如果我要他所有的（包括以撒这个独生子）他也会奉献。所以，才出现了上帝要亚伯拉罕献以撒的故事。上帝就是也在撒旦面前，证明亚伯拉罕的忠诚与信心。上帝不是在“测试”亚伯拉罕的极限，而是借此向撒旦宣告：“凡我所吩咐他的，他无不听从”。所以，人类的很多遭遇，灾难，试炼，并不是上帝希望的，想要的。而是由于撒旦的存在，导致很多迷惑，所以，人类一定要谦卑，小心谨慎，因为撒旦就伏在每一个人的门前。它必恋慕你，寻找机会并且掳掠你。上帝并不能阻扰，因为这也是上帝允许发生的。关于《约伯记》的试炼、《创22章》亚伯拉罕献以撒的背景，可以串联起来总结如下：
- 灵界不是“单色”的
不只是上帝和光明天使，还包括撒旦与堕落的使者。人类的道路，注定要穿过试探和控告的阴影。撒旦的角色就像“控方检察官”：当神喜悦一个人，它就起来质疑：“他敬畏神，岂是无故？” - 试炼的结构:亚伯拉罕欢庆以撒的断奶，撒旦说：他只因得益处才欢乐，并没有真心记念神。上帝回答：若要他献上独生子，他也必不拒绝。于是试炼降临——这不是神喜悦的苦难，而是神在撒旦的控告中，向全灵界证明亚伯拉罕信心真实的方式。约伯的故事亦然：灾难不是神的愿望，而是神许可的试炼。
- “罪伏在门前”的真义:神对该隐说：“罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要（通过苦难，磨练，灾难，甚至于牺牲）制伏它。”罪与试探像一头猛兽，天天蹲在人的门槛，窥伺机会。它不是因为神的恶意，而是因为撒旦“必然来挑战”，人类必须学会如何应对（罪恶）。（首先尽可能避免犯罪，时时刻刻谦卑，谨慎），如果犯罪了，就要制伏罪，需要经过痛苦与磨炼，甚至牺牲。
- 神学:神的爱是绝对的，但人类必须在自由中经受试炼。若没有撒旦的控告，人的信心不会显明。上帝许可撒旦存在，不是因为祂赞同邪恶，而是因为没有试炼，就没有真诚的顺服。灾难是灵界法庭上的“交叉质询”——人类的信心要在撒旦的挑衅下被验证。
一句话总结:人类的灾难，不是上帝喜悦的，而是上帝许可的“试炼舞台”；这种试炼不仅仅发生在亚伯拉罕，约伯，即便是耶稣基督自己，也通过被钉十字架，难道耶稣基督愿意被钉十字架吗？当然不是，在被钉十字架以前，在客西马尼园《路加福音》耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上。但是，为了去制伏（人类犯的罪）。上帝必须通过“苦难”向灵界证明。难道上帝喜悦自己被钉十字架吗？当然，不是。但是罪的代价就是死。谁为这个罪付出呢？难道是全人类吗？这样魔鬼的计划不就“成功”了吗？上帝创造人的计划不就“落空”了吗？所以，耶稣尝了那醋，就说，成了（制伏人类的罪）。灵界不是“单色”的，而且神制定的律法，神也必须向全灵界证明。因此，没有谁可以另外。耶稣基督不仅仅在到旷野，受魔鬼的试探。这些是上帝希望的苦难吗？当然不是。但是，也是上帝允许的。耶稣在十字架上喝了那最后的苦杯，说：“成了。”祂不是因为喜欢痛苦，而是因为必须在灵界面前制伏罪。罪的代价是死，若无人代赎，全人类都要落入撒旦的手中。因此，祂用自己完成了制伏。
即使是神子，也在肉身中经历极致的痛苦与挣扎。“父啊！倘若你愿意，将这杯撤去”（路22:42）。耶稣并非“愿意”被钉十字架，那不是祂的“喜悦”，而是顺服的代价。为了制伏罪的“猛兽”（来2:14-15），祂必须尝尽人类的软弱，并在旷野面对撒旦的试探（太4:1-11）。这不是上帝“希望”的苦难，而是祂许可的“舞台”，以证明律法的公正：罪的工价乃是死（罗6:23），无人能例外——连神子也不例外。耶稣的“成了！”（约19:30）不是胜利的欢呼，而是对全灵界的宣告：神自己践行了律法，堵住了撒旦的控诉之口。魔鬼的计划落空了，因为十字架不是失败，而是救赎的钥匙。神许可邪恶，不是赞同，而是为了更大的荣耀——让受造物在自由中选择祂，并在永恒中见证