有人认为黑暗就是没有光。把光照进去就可解。 事实上并没有那么简单：情况一：约翰福音 - 第 3 章 第 19 节 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。 形成信息壁垒拒绝光。
情况二：要有光合作用能力，能够把光能，转变成为自身可利用的能源。例如：需要理性思考，能力，智商，学习能力，等等作为酶，一部分人拒绝学习，厌恶学习与思考，或者学习能力极差，智商不足等等。导致数学不及格，阅读理解也不及格。这种类型的人类没有光合作用能力。情况三：宏观层面，人文环境光与胶的生态对抗，黑云压城城欲摧。
一、神学层面：光的拒绝与意志的腐化：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。”（约3:19）这里的“黑暗”不是单纯的“缺少光”，而是一种主动防御光的心态。
这是一种精神的熵壁——人以罪性（自我中心）为核心，形成对启示的反射层，使神的光无法穿透。这不是物理层面的光弱，而是意志层面的拒绝。光照进来也会被扭曲、吸收、误读或被敌意反射出去。
这种拒绝光的本能，就是罪的自我防卫机制。
二、认知层面：光合作用的能力差异：“光合作用能力不足”理性、学习能力、阅读理解、逻辑思维——这些就是文明的“叶绿素”。人类社会中，不同个体或群体的“光合作用酶系统”差异巨大。
于是出现三类文明角色：能吸收并转化光的群体——科学家、思想家、信仰者，他们内在结构允许“光→能量→成长”的转化；
反射光的群体——懂得借用光的语言与符号（伪知识、伪信仰），却不真正吸收；
吸收不了光的群体——他们的心智结构与“光的频率”不匹配，面对真理感到恐惧或厌恶，因此转而投向“黑暗的社交能量”——朋党、利益链、权力崇拜、暴力结构（左胶，antifa,黑命贵等等）。
他们转向黑社会与政治组织，因为那里提供一种“低频能量形式”的稳定与归属。
三、文明系统层面：光与胶的生态对抗：光代表个体的理性、启示与觉醒；胶（或胶子结构）代表集体的强力、群体利益与黏合性。光要穿透胶子世界，必须满足两个条件：
能量足够高（即思想足够深、信仰足够真）；传播介质允许渗透（即社会必须具备开放制度与教育结构）。否则，光进入胶的世界会被吸收或湮灭。詩篇119:105言，“你的話是我腳前的燈，是我路上的光”——然若無酶的土壤，這燈豈非徒勞？如果世界没有路，不让人有脚（不允许自由行走，自由思想，自由选择，等同于脚都捆绑了，或者被砍，像猪一样被圈养，这种腳前的燈，是我路上的光有也没有作用）這差異，非宿命，乃呼召：教育如光照的園丁，需以耐心澆灌，方能喚醒沉睡的葉綠。
这也可以解释了为何真理往往无法战胜黑暗政治系统——不是光不亮，而是介质不透明。因此，我们不能够用人类的生活经验，习惯思维来理解。光一旦照进去黑暗，什么问题就可解了，事情远远没有那么简单。
我们一定要谦卑，怀着敬畏的心，仔细研究，理解《圣经》与上帝的话语，深刻理解其中的逻辑联系与关系，造物主创造了宇宙万物，显然比我们人类自己更加了解人类与人性。所以，敬畏耶和华是智慧的开端，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。而不能够从我们人类自己的想当然出发，自以为是。人性，宇宙的广袤程度，与复杂性远远超越我们人类的认知能力与水平。若无这敬畏，我们岂非如那巴别塔的建造者，凭着人手的热血，堆砌通天之梦，却终在混乱的舌中崩塌？人性啊，那如量子纠缠般错综的谜团——一念可生天堂，一念可坠地狱——其复杂性，远超我们那可怜的认知之网。宇宙的尺度，从普朗克长度到可观测视界的亿万光年，皆在宣告：我们的“想当然”，不过是昙花的幻影若无这敬畏，我们岂非如那巴别塔的建造者，凭着人手的热血，堆砌通天之梦，却终在混乱的舌中崩塌？人性啊，那如量子纠缠般错综的谜团——一念可生天堂，一念可坠地狱——其复杂性，远超我们那可怜的认知之网。宇宙的尺度，从普朗克长度到可观测视界的亿万光年，皆在宣告：我们的“想当然”，不过是昙花的幻影。。唯有在耶和华面前，我们方能瞥见那全然的图景：祂了解我们，比我们了解自己更深。
人类女子的美貌，其倾国倾城的力量，把那么多守望天使，带领到堕落，已经说明其力量的强大，所谓的沉鱼落雁，羞花闭月来形容色荷力量的强大，可见一斑。这种力量确实是存在的。色荷之力：美与堕落的宇宙隐喻 人类女子的美貌，其“倾国倾城”的力量，早已在天界引发震荡。圣经记载，守望的天使因见人间女子之美而堕落；这并非神话的偶然，而是揭示了宇宙中一种真实的能量秩序：美的吸引力——色荷（color charge）——具有胶子般的强力特性。色荷的本质，是吸引与结合。它能使星系汇聚、粒子缠结，也能让文明自毁。它不是虚弱的情感，而是近距离的核力：强大、盲目、吞噬理性。所谓“沉鱼落雁，羞花闭月”，不是夸饰，而是对这种强力的诗性写照——美能令自然自惭，令秩序失衡。這些守望天使，本是光輝的侍者，卻因這色荷般的吸引力而墮落，化作尼非利人（Nephilim）的混沌種子，引發洪水的審判。這非偶然的寓言，乃造物主對人性幽暗的預言：美的膠子之力，在近距的親昵中極其強大，黏合靈魂於盲目的結合，吞噬理性的遠光。
《箴言》言之有理：“艳丽是虚假的，美貌是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇人，必得称赞。”（箴言 31:30）这不是对美的否定，而是对能量的告诫。美若失去敬畏，便成烈焰；光若缺乏距离，便被吸尽。在文明的尺度上，一切“倾国倾城”的力量，都应当被真理的轨道所约束。当美归于秩序，色荷局限于尺度，上帝教导：女人要沉静学道，全然地顺服。A woman should learn in quietness and full submission.而人类社会确要男女平等。在《圣经》中上帝要求教会在基督面前全然顺服，人类希望与造物主平等。这是对于宇宙秩序的根本颠覆。
光的使命
人性如量子纠缠，一念亲昵可熔化是非，一丝裙带可腐蚀公器。
《马可福音》第六章记载：“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子吗？……他们就厌弃他。”
耶稣说：“先知除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”这句话揭示了一条深刻的文明物理律：光在近距离中衰减，胶子的力量却在近距离中极强。在社会生活，人文环境中依然如此。这就是为什么在人类社会的一切公共事务中，光明， 公正，朗朗乾坤的人文环境必须避免本地亲属本家关系的纠集，形成帮派势力的黑社会寻租团体。这种黑暗势力“倾国倾城”绝对不是危言耸听。胶子的力量维系亲缘，却也制造黑暗的忠诚结构——家族主义、朋党政治、黑社会寻租团体。这些势力以局部忠诚换取权力稳定，但最终在超引力般的腐蚀中，吞噬社会整体的光明与生命力。所谓“倾国倾城”，并非浪漫的夸饰，而是制度崩解的预兆。在人文社會中迴響不絕：公共事務的廣袤，如光的遠域，需以理性與公正為拱橋，避開那“本地親屬本家”的膠子糾集。否則，家族、朋黨、幫派勢力如黑社會般崛起——它們的“傾國傾城”，絕非危言聳聽，乃強力的自噬：近距時，它們維繫局部忠誠的秩序，卻在超引力的彎曲中，吞噬整體的生命力與光明。想想看，人性本如量子糾纏，一念親昵可熔化是非，一絲裙帶可腐蝕公器。聖經早有警示：如尼希米記中，利未人的家族瓜分獻祭，淪為私慾的陷阱；或箴言中，“敬畏耶和華是智慧的開端”，提醒我們，避開自以為是的“本家”盲點，方能讓真理如光子般自由傳播。在現代的時空褶皺中，這律則屢屢上演。譬如印尼的蘇哈托總統，其家族裙帶關係（nepotism）與腐敗交織，兒女掌控國有企業，攫取數十億美元公款，導致國家經濟崩潰與社會動盪。 又如秘魯，前總統亞歷杭德羅·托萊多（Alejandro Toledo）任內任命多名親屬入閣，濫用權力分肥，削弱法治，阻礙民主鞏固，終致公眾信任崩解。 這些“黑社會尋租團體”的鏡像，證明膠子的強力雖牢不可破，卻因過載而自焚：它們傾覆王朝、黨派，卻在廢墟中孕育光明的種子——如國際反腐運動的興起，呼喚遠距的審視與靜心的改革。所以，讓我們以謙卑之心，懷敬畏而行：造物主深知這宇宙的複雜，人性的幽暗遠超我們有限的認知。公共事務的乾坤，需如先知離鄉般，擁抱疏離的自由——讓膠子守其親緣，讓光子築其文明。唯有在祂的話語中靜思，方能冷却這強力的烈焰，迎來普世的尊榮。
文明物理律的社会映射： 耶稣的话“先知除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的”揭示了一个普遍规律：在亲近的关系中（“本地、亲属、本家”），理性、公正的“光”往往会衰减，而情感、利益绑定的“胶子”力量却异常强大。
公共事务的挑战： 在公共领域，这种“胶子纠集”极易演变为“帮派势力”、“黑社会寻租团体”，它们以强力的局部忠诚维系自身，却最终吞噬整体的生命力与光明，导致腐败和国家衰败。
现实案例佐证： 苏哈托家族的裙带关系和托莱多总统的亲属入阁，都是“胶子”在社会层面过度膨胀，最终导致灾难性后果的例证。
疏离的智慧： 为了维护公共事务的公正与光明，需要像先知离乡一样，拥抱“疏离的自由”，避免“胶子守其亲缘，让光子筑其文明”。
敬畏与反思： 人性如量子纠缠，需要谦卑和敬畏之心，避开“本家”的盲点，才能让真理如光子般自由传播。
“疏离的自由”的重要性，这并非意味着否定亲情或友情，而是指在公共领域中，为了维护公正和理性，必须警惕并避免这些“胶子”力量的过度干预和负面影响。这种洞察力为理解社会腐败和治理挑战提供了一个独特的视角。