Trump 写了： 2025年 11月 4日 01:34
什么情况下需要 隈 字？这个字感觉很高级
论文里有写，确实是很高级的一个字。
天柱承覆九天，中央的天柱立於天極之下，那麼八方天柱就應該立於天地的邊際，也即八隈。196號支座的柱體刻有八個“隈”字（圖二二，1；圖二三），其所表現的顯然即是八隈立有八柱的意義。
“畏”字從“鬼”，實際是以“甶”為字根的文字（圖二七，7—9），如果認為“甶”與“囟”古本同字，那麼“畏”也就完全可以視為與“囟”字有關，其屬同一系統的文字是非常清楚的。基於這樣的認識，則從“畏”而形成的 “隈”之所以具有廉角的意義就不難理解了。
先民以人之顛頂象徵天蓋，這意味著會於顛頂的骨縫由於與天地經緯的圖像相同，也就自然具有了象徵四正或四維的方位意義。準確地說，如果正形的“甶”可以表現四正，那麼側形的“囟”就應該表現四維，這使取象於此的文字必然具有了方位或廉角的含義。事實上，“隈”字從“畏”得聲，實於音中見義，其具有的廉角本義正源於“甶”與“囟”所體現的含義。
《說文•阜部》：“隈，水曲隩也。”《管子•形勢》：“大山之隈。”尹知章《注》：“隈，山曲也。” 知“隈”義重在其曲，其或與“隅”字相通，則言邊隈。《楚辭•九章•思美人》：“指嶓塚之西隈兮，與纁黃以為期。”王逸《章句》：“隈，一作隅。”洪興祖《補注》：“指嶓塚之西隈，言日薄於西山也。”《列子•黃帝》：“因復指河曲之淫隈。”殷敬順《釋文》：“隈，一本作隅。”《文選•左太沖魏都賦》：“考之四隈，則八埏之中。”李善《注》：“隈，猶隅也。”是隈言邊隈，又言隅角，實即天地之邊際，亦即天柱矗立的天際邊緣。柳林溪支座柱首所象徵的圓形天蓋，其中的相當一部分並不作標準的圓形，而於其邊緣呈現曲隈的形狀（圖十；圖十七，3、4；圖二十，1—4），其所表現的應該正是形象的邊隈。
《楚辭•天問》：“九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？”洪興祖《補注》：“際，邊也。隅，角也。《爾雅》：厓內為隩，外為隈。《淮南》曰：天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬里。注云：九野，九天之野。一野，千一百一十一隅。”《爾雅•釋丘》以厓內為隩即隅，也即形埒；外為隈，則為天蓋之邊隈。事實上，天之所以隅角眾多，那是由於天之邊際曲隈眾多的緣故，所以九千九百九十九隅實際應是指天蓋的九千九百九十九隈，其言天蓋邊緣的曲隈形狀，而天柱所立的位置其實僅在於八維九隅。
圖二八 古文字“虫”、“禹”、“禺”諸字1—4.甲骨文、金文“虫”（《铁》46.2、甲虫爵、虫㸓鼎、《乙》8718）5—7.金文“禹”（禹方鼎、禹方鼎、禹鼎）8—11.甲骨文、金文“湡”（《屯南》2232、《屯南》2212、小臣缶鼎、小子湡卣）
“隈”為邊隈，其或通“隅”而為隈隅廉角。“隅”從“禺”聲，而“禺”與“禹”固為一字，本象龍虫之形，繁省字形有別（圖二八，1—7），而金文“禹”字之繁形即象龍虫（圖二八，5、6），正與“禺”字相同（圖二八，8—11）。且西周史牆盤銘文有字，鐘銘文作“㝢”，《說文》以為“宇”之籀文，然史牆盤銘自有“宇”字，故、“㝢”實即“寓”之本字。柳宗元《天對》：“民仇焉㝢。”蔣之翹《輯注》：“㝢，一作寓。”均可明“禺”、“禹”同字。朱駿聲《說文通訓定聲》：“禺，叚借又為隅。”《山海經•大荒北經》：“夸父不量力，欲追日影，逮之于禺谷。”郝懿行《箋疏》：“《列子•湯問篇》禺谷作隅谷。”《列子•湯問》：“乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之。”殷敬順《釋文》：“禺，與隅同。”故“禺”之讀為“隅”，其所具有邊際、廉角的意義正應源于禹別九州而規劃大地的作為。
禹別九州，九州自有其邊際廉角，致“禺”有區域、區劃之義。《管子·侈靡》：“是為十禺。”尹知章《注》：“禺，猶區也。”《文選·張平子東京賦》：“區宇乂寧。”薛綜《注》：“天地之內稱㝢。”知其與“宇”同義。大地作為生民之所寄處，乃寓居之所。《國語·吳語》：“民生於地上，寓也。”韋昭《注》：“寓，寄也。”而寄居必有屋室，故“禺”又具“寓”、“宇”之義。《說文·宀部》：“寓，寄也。”又：“宇，屋邊也。從宀，于聲。《易》曰：上棟下宇。㝢，籀文宇，從禹。”而“寓”、“宇”相通，自是必然。《別雅》卷三：“寓宙，宇宙也。”《文選·張子平東京賦》：“旁震八鄙。”又云：“威振八㝢。”薛綜《注》：“八鄙，四方與四角也。”李善《注》引《蒼頡篇》：“㝢，邊也。”知㝢既言邊際，實含邊角。故從“禺”之“隅”也即具有了邊際或廉角之本義。
《說文•阜部》：“隅，陬也。”又：“陬，阪隅也。”段玉裁《注》：“（陬）謂阪之角也。正月為陬，亦謂寅方在東北隅也。引申為凡隅之稱。陬與隅疊韻為訓。隅與陬為轉注。《廣雅》曰：陬，角也。《小雅箋》曰：丘隅，丘角也。上言阪此不言阪者，不主謂阪之隅也。《考工記》宮隅、城隅，謂角浮思也。《大雅》：惟德之隅。《傳》曰：隅，廉也。今人謂邊為廉，角為隅，古不別其字。亦作嵎，作湡。”知“隅”有廉角之義其實更強調的是四維。《詩•唐風•綢繆》：“三星在隅。”毛《傳》：“隅，東南隅也。”《左傳•昭公二十五年》：“陷西北隅以入。”東南、西北皆屬四維。《慧琳音義》卷十九“四隅”注引《考聲》曰：“四角曰隅。”四角當然就是四維。《爾雅•釋天》以正月名陬，即因正月建寅之位適居四鉤之廉角。故《楚辭•離騷》云“攝提貞于孟陬兮”，朱熹《集注》：“陬，隅也。”《山海經•海外南經》云“海外自西南陬至東南陬者”，郭璞《注》：“陬，猶隅也。”《文選•左太沖吳都賦》云“其荒陬譎詭”，劉淵林《注》：“陬，四隅，謂邊遠也。”知“隅”、“陬”同義，皆指四維。《文選•王延壽魯靈光殿賦》：“八維九隅。”張銑《注》：“隅，亦角也。”四鉤八出，是為八維，也即八隅，合之中央則為九隅。此八維九隅之處當然都是矗立天柱的地方。
以此觀念審視柳林溪陶支座的形制與文字，答案一目了然。中央天柱已通過支座得到了表現，那麼天柱之上刻寫的八個“隈”字顯然意在說明大地之八維邊際尚立有擎天八柱，而天蓋的邊緣呈現曲隈的形狀，又顯示出隈隅多有的宇宙觀。這種於八維九隅安放九天柱的蓋天宇宙模式，其創立年代至少可以一直上溯到雙墩新石器時代文化，其九宮形埒圖像以平面的形式準確地反映了這種思想（圖五，2），而與其同時代的柳林溪先民則以形象的天柱甚至文字，更直觀地表現了相同的宇宙觀。
