提倡“回到孟子”新儒学，主要表现在以下两个核心维度：
1. 心理精神层面：对抗现代人的虚无与焦虑 —— 提倡“心性儒学”
在当今这个快节奏、内卷、充满精神内耗的现代社会，孟子那套“向内寻找力量”的哲学，正在被越来越多的现代学者用来做心理拯救。
孟子主张“性善论”，他认为每个人的天性里都有仁、义、礼、智的种子（四端），无论是高高在上的国王，还是路边要饭的乞丐，大家的道德潜能是完全平等的。泰州学派认为，只要你愿意修行，乞丐也能成为圣人。
对抗唯物主义与消费主义的工具： 现代社会把人异化成了“打工人”和“消费者”，人的价值仿佛取决于你的存款和车房。现代新儒家（如杜维明教授）提出，孟子当年说的“万物皆备于我”、“反身而诚，乐莫大焉”，是现代人对抗精神虚无的终极武器。
找回个体的主体性： 孟子儒学在现代被解读为一种“激进的主体性哲学”。它告诉现代人：你的神圣性和价值不需要由外部的资本、老板或者社会评价来定义。你内心自带“四端”（仁义礼智），听从你内心的正义感（良知），像孟子一样活出一种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。这在今天是一种极具颠覆性的心灵解放。
2. 社会政治层面：开创“儒家民主”
现代新儒家最核心的代表人物牟宗三，他大半辈子都在思考一个问题：中国传统文化里，到底能不能长出自由和民主？他的答案是：能，但必须回到孟子。从“良知”里开出“民主”， 牟宗三提出了著名的“良知自我坎陷”理论。他认为，汉代以来的儒学只发展了孟子的“修身”和“道德”，结果政治上被法家绑架，变成了专制。 他呼吁回到孟子“民贵君轻”的源头。孟子认为政权的合法性在人民，现代新儒家把这句话往前推了一步：为了真正落实孟子的民本，中国必须接受宪政和民主制度。
政治契约上的对等（并非单向奴役）：孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（chóu）”。他把君臣关系看作一种双向的、对等的契约。你履行作为君主的职责，我才履行作为臣子的义务。如果君主不义，他就失去了特权。这种“对等性”，就是古代中国最具有平等色彩的火花。民主制度不是西方的专利，而是孟子“浩然正气”和“人人皆可为尧舜”的个体平等精神，在现代社会最合理的支点。